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５。
（存在着）动因（即“无前”。而这）又（促使人们）
开始（作祭祀）。
〔……存在着一种作为“无前”的东西，因为在“人（如）希求（达到）天堂，就要作祭祀”的教令中，（某种）行为被要求。如果不是如此，不存在那种作为“无前”的东西，
…… 372
印度哲学５６３
那教令将是没有意义的，因为祭祀行为自身是不可灭的。所以，如果祭祀不产生任何其它事物而消灭，那么由于因不再存在，（表现为天堂的）果就绝不会出现。由此（可知）
，祭祀确实产生某种东西……〕（《弥曼差经》２，１）
１５。
那（祭祀行为要产生的果报）是天堂。因为（这）对一切（人来说，都是）无一例外（的希求）。
〔然而为什么这样？因为“天堂”就是幸福，而每人都寻求幸福。
〕１６。
还因为（达到天堂是人们的共同）信念。
（《弥曼差经》４，３）
４。
（反对者认为：）由于（祭祀）行为的结果（可达到）
目的，因此，所有（人）都有资格（进行）圣典（中说的祭祀）。
５。
在实际上，（祭祀行为的）
教令由于与圣典相关联，因此（仅）适用于（那些能）完整地进行（祭祀）的人。
６。
（反对者认为：根据）埃蒂希亚那（的观点，）由于（圣典中）提及了特殊的性，因而（只有男）人适于（作祭祀）。
８。然而，（根据）跋达罗衍那（的观点，在祭祀资格上是）没有（性的）种类区分的。因此，女人也适于（作祭祀。
之所以如此，还）因为（不同）种类的（性要达到的）目的是相同的。
１７。（尽管有人认为女人不适于作祭祀，）然而，根据（圣典）所说，有财富的（丈夫和妻子都可以实施）同一（祭祀）行为。
…… 373
６３印度哲学
２１。而且，（圣典）表明，（女人可）获得果报。
（因此，她们有资格作祭祀。）
２５。
（反对者认为：）四种姓都（有资格作祭祀）
，因为不（存在）差别。
２６。
实际上，（只有）三个（上等种姓可）设置（祭）火。
由于（圣典中仅）提及了（这三个种姓）。因此，（首陀罗）与祭祀无关。
（这根据）梵书可知，是阿特勒那（的观点）。
３９。
（反对者认为：）在三个（上等种姓）中，（只有）有财富的人（才有资格作祭祀。）因为（祭祀）行为的成功（依赖于财富）。
４０。然而，并非如此。因为（是否拥有财富）不是永恒的，财富（的取得）与（要获得财富的）动机相关联。
（《弥曼差经》６，１）
３２。（在比较神与供奉行为的重要性时，）如果（二者有）冲突，（应当说）供奉行为控制（祭祀过程）
，因为（供奉）行为是（祭祀）的组成部分。
３。
还因为（供奉）行为与那（祭祀）有（内在）联系。
３４。
（供奉等祭祀行为能实际确保人们所希求的果报。
因此，）神被作为从属性（的成分）提及。（《弥曼差经》８，１）
１。
祭祀行为是最主要的。它（依）存于教令。净身（仪礼）在这（祭祀行为的）组成部分中实施。因为（祭祀）以（获得）那（无前）为目的。
３。由于祭祀与那（无前）目的相联系，（祭祀的）顺序（就）有关系了。
因此，（无前这一概念被）用于祭祀。
（此外，
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印度哲学７６３
还）因为净身（仪礼也）以那（无前）为目的。
４。
（反对者认为：祭祀中的神圣言语仅是对要获得的）
果报和神的（展示，而不导致无前）。
５。不是如此，因为借助教令，（这些神圣言语）带有那（无前的）性质。
６。
（反对者认为：）
另一方面，神应象客人一样受到款待，因为（祭祀的）食物是为他（而准备）的。
７。
（反对者认为：应款待神，）还因为（这能确保祭祀者）达到目的。
８。
（反对者认为：）因此，（神）与那（果报）相关。
９。
然而，由于以（圣）言为基础，因此，祭祀行为是根本性的，而对神的提及是从属性的。
１３。
另一方面，（要获取的）事物是（祭祀的）目的，而其它的（东西）
，由于是从属性的，因而未（被）教令（所要求）。
１４。
由于（有）无前，（因而使祭祀中）有了确定的规则。
（《弥曼差经》９，１）
３５。（反对者认为：）所有种姓（都可作）祭司，因为（他们有）能力（作）。
３６。
然而。
（只有属）婆罗门（种姓之人才可作祭司）
，因为（这是由）传承（确定的）。
（《弥曼差经》１２，４）
（二）颂释补
４５。当所有这些（地、水等）都不存在时，宇宙的状态能是什么样？
生主自己又能处于何种境况？
他处于什么形态？
…… 375
８６３印度哲学
４６。当（没有人存在）时，谁又会知道这（生主）并向后来被创造出来的人说明这（生主）的特性呢？
（如果认为任何人都不能感觉到他，那么，）没有感觉，我们又如何能确定这（生主存在呢）？
４７。
你以何种方式确信世界在时间上有开端呢？
（如果认为世界由生主的欲望而产生，那么，）既然生主（被认为是）
无物质性的身体等，他又怎么能对创造有什么欲望呢？
４８—９。
如果这（生主）有身体，那这身体肯定不能由他自己创造。这样，我们必须要设想（他身体的）另一创造者（等等，无穷无尽）。如果生主的身体被认为是永恒的，那么，（我们问：）既然（地、水等）还没被生出，身体是由什么材料构成的呢？
５１。甚至蜘蛛网的产生亦不被认为没有某种（物质）基础，因为（这网是由）唾液（结成的）
，而唾液则产生于（蜘蛛）吃的动物（如苍蝇等）的身体。
５２。
（如果认为生主出于怜悯而创造世界，那么我们则说）
，当不存在怜悯对象时，生主的怜悯是不可能（出现的）。
而且，如果他纯粹被怜悯所驱动来创造，那么，他将仅创造幸福的生物。
５３。
如果认为，“没有某种痛苦，世界的创造和维持都将不可能”
，那么，（我们对此的回答是：）当一切事物都仅依于创造者自己的意愿时，又有什么对他来说是不可能的呢？
５４。
如果这（生主）须依照规律和（某种）力量，那么，这一事实将剥夺他的独立性。
（你们说，他想创造世界，然而你们是否能让我知道）他希求达到的目的是什么？这种不通
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印度哲学９６３
过创造世界就不能达到的目的是什么？
５。如果没有某种要达到的目的，即便是傻子也不会行动。因此，如果这（创造者无任何目的地）行动，那他的理智还有什么用处？
５６。如果创造者的活动是由于想娱乐的欲望，那么，这将与他的永远满足的特性相抵触。而且，（进行创造所需要的）大量工作将给这（创造者）带来无限麻烦（而不提供任何娱乐）。
５７。这（创造者）的摧毁世界的欲望也很难解释，而且这样的创造者从不能被任何人认知。
５８。即便这（创造者）在形态上被认知，他也从不能被认知是创造者。因为在创造之初出现的生物（人）能理解什么呢？
５９。他们不能理解自己是从哪里生出的；不能理解在创造之前的世界状态；也不能知道生主是创造者。
６０。这些生物（人）根据这（创造者）自己（关于他是创造者的）断言所得到的观念也不能完全相信，因为，即便（创造者）这样（说）
，他仍可能未创造世界，他会为了炫耀其巨大力量而说他创造了世界。
６１。
同样，（被认为）产生于这（创造者）的吠陀将只能是可疑的，并因而不能被认为是这（创造者的）存在（及其创造力）的可靠证明。至于那常住的（吠陀）
，它又如何能提及（生物等的创造过程呢）？
６８。关于以宇宙毁灭形式出现的世界的解体，我们找不到承认它的证据。生主的这种（破坏）行为也不能起什么作
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用。
７１。再者，如果（人的）一切行为（在世界解体时）要被摧毁，那么，将来的创造就将是不可能的；因为，在那种情况下（即如果行为被摧毁）
，什么又能是把这些行为（从其潜伏状态下）产生出来的手段呢？
７２。如果神的欲望被认为是这种手段，那么，欲望本身将能成为灵魂创造的因。而且，如果创造依于神的意愿，那么，设想行为（的力量——法、非法）就将无意义。
７３。而且，神的欲望没有任何原因地被创造也是不可能的。如果存在（神的欲望产生的）原因，那么，它也就能够是（世间）元素产生的原因。
７。
关于神自己的身体，你们的前提亦是无说服力的。
因为他的身体也必须有一开端。这是由于，他的身体与我们（由部分构成）的身体一样也是身体。
７８。如果有人争辩说“神的身体的产生亦由他自己的理智控制……”那么，（我们的回答是：）这无身体的神，由于与解脱的灵魂相似，因此不能进行任何控制。
８１—２。
如果认为神自己不像陶工（制作陶罐）那样进行操作，那么，（表现为极微形态的）无知觉的实体又如何能遵从神的意愿呢？因此，极微等的创造决不能仅由神的意愿产生。
８２—３。
自身极为纯净的最高者（神）的变化不可能（像我们所看到的世界那样）不纯净。而且，“法”等由于绝对地被置于神的力量之下，因此，（在这世界之中）存在痛苦就是不合情理的。如果（世界的）活动要依于这些（“法”等）
，
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印度哲学１７３
那么，这将接受别的什么东西，（即不同于神的意愿的一种力量）。
８４。
（既然）神自身是绝对纯净的，而且（在创造时）没有其它的物体，（他们）
怎能引起如梦境一样的无明的活动呢？
８５。如果活动被认为是由于（存在）某种不同（于梵的）东西，那么你（的主张）就具有了二元性（，因为你接受了梵及别的什么刺激无明活动的东西存在）。
如果无明自身是自然的。
不需任何凭空而来的刺激）
，那么，就没有什么