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；因为（必有一个）控制者；因为（必有一个）享受者；因为（活动是）为了独存的目的。
１９。由于（神我）与此（自性和变异）的差别，因而（可以）证明它（具有）见证、独存、冷漠、观者、无活动（的特性）。
〔见证（是）既不活动，亦不停止活动……；独存是（有）
独立或不同的特性，即独立于或不同于具有三德的事物……；神我如同一隐士那样冷漠，如同一个隐士那样对从事耕作的村民（表示）冷漠……；由于神我是冷漠的，因此，它是这些行动的观者和非动因。
〕２１。
神我（与自性）的（结合）是为了注视（自性）
，自性（与神我结合）是为了独存。二者的结合就如同跛者与盲者（的结合）一样。
（世界的）创造由此（结合产生）。
〔二者（即自性与神我）
的结合应被视为如同跛者与盲者的结合一样。如，一人跛，一人盲。此二人行走困难。
（当）
商队在森林中受到强盗袭击（时）
，两人被朋友抛弃，无目的地徘徊。在徘徊中，他们相遇，……盲者背起跛者，他沿着
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４２３印度哲学
背在身上的跛者指的路行走。
与此类似，神我如同跛者一样，有看的力量而无动作的（力量）。自性如同盲者一样，有动作的力量而无看的力量……。正如儿子是由男女结合生出来的一样，创造是由神我和自性结合产生的。
〕２。由自性（生）大，然后（生出）我慢，由此（我慢生）十六（谛）系列，再由此十六（谛中的）五（唯生）五大。
〔由无形态的自性生觉……。由觉生我慢……。由此（我慢生）十六（谛）系列……，即五唯，也就是声唯、触唯、色唯、味唯、香唯。然后是十一根——五知根，即耳、皮、眼、舌、鼻；五作根，即口、手、足、排泄器官、生殖器官以及具有（知根与作根）两者特性的第十一（根）
——心……。
由五唯生五大，即是说空（生）于声唯，风（生）于触唯，火（生）于色唯，水（生）于味唯，地（生）于香唯。
〕３９。细微、父母所生（身）和大（即粗大元素）是三种差别（物）。在它们中，细微是长存的，父母所生（身）是可灭的。
〔细微，即细微元素，由大（即觉）等组成，并以大等为特征。细身常住，并经历轮回，它们是细微的。……父母所生（身）在此世上是可灭的，在死时离开细身，……它的元素解体为地等。
〕４０。相身（即细身）由原初（产生）
，不受阻碍、常住、由大（即觉）至（五）唯等组成，轮转、不可享受、有熏习。
〔那时，宇宙还未创造。当自性第一次创造时，细身就形成了……。
（它）不受阻碍，即不被系缚于兽、神、人的状态。
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印度哲学５２３
由于其细微，它在任何地方也不受阻碍……。
常住即永恒。
它在（辨别）智未获得前，是迁移的，……它轮转或活动于三世中……。细身不可感受，因为它通过父母生的外部身体呈运动（态）……。熏习即法等……。当（世界）解体时，大至（五）唯等与根一起没入自性。那时（细身）不迁移，它们在自性中保持不受触动，直至创造……。当创造时，相（细身）再次迁移。
〕５３。天（道）有八种；兽（道）有五种；人（道仅）一种。简（而言之）
，此即生物之创造。
〔天（道）有八种，即梵王、世主、天、因陀罗、乾闼婆、夜叉、罗刹、鬼神。五种兽（道）是：牲畜、鹿、禽、爬虫、不行之存在物。人（道）仅一种。
〕６４。通过修习（二十五）谛，产生非我，非我所，因而无（我）的知识。
（这种知识）由于无误，（因此是）纯净的和绝对的。
〔通过对二十五谛的静虑的修习，……在神我中产生这样的知识：非我，即我不存在；非我所，即此身不是我的，因为我是一物，身是另一物；彻底的无我，即我摆脱自我。这种知识是彻底的，……绝对的，即只有这（知识）是解脱的因，没有其它东西（是因）。
〕６５。
由于此知识的影响，（自性）停止创造，并失去七种形式（即法、离欲、自在、非法、非智、爱欲、不自在）。神我犹如一个观者，静观自性。
６７。由于获得了完美的知识，因而法等就达到了（使自身）不成为因（的状态，但）由于过去行力的影响，（神我）
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６２３印度哲学
犹如（带有推力的）轮子的旋转一样，仍然具有身体。
〔尽管获得了二十五谛的完美知识，但由于过去行力的影响，瑜伽行者仍然具有身体。……在过去的行力耗尽后，身体就灭了，并产生解脱。
〕６８。当达到了与身体分离，自性由于实现了目的而停止活动时，（神我）就获得了确定的和最终的独存。
〔由于法与非法产生的所有动力的毁灭，在与身体分离及自性停止（活动）后，（神我就获得了）确定的，即绝对的，最终的，即无障碍的解脱……。
〕
（二） 数 论 经
１。永远摆脱三苦是人的（最高）目的。
３５。（事物）不是（刹那即灭的）
，因为（如果那样将会）阻碍（人们）认识（他们）。
３６。
（事物不是刹那即灭的）
，因为（刹那即灭说）与圣典及逻辑相矛盾。
３８。
（在两个）同时产生的（事物间）不（可能存在）因果关系。
３９。
（因果关系不能存在于刹那即灭的事物间，）因为当前（一事物）消灭时，后（一事物就）不（可能与它有）联系。
４２。根据（对）外部（事物）的洞察（可知，世界）并非仅仅是识。
４３。
（有些派别认为：）如果（外部的事物）不存在，那么，（以外部事物为认识对象的）那（识亦）不存在。因此，
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印度哲学７２３
（世界是）空。
４。
（这些派别还认为：）空是实在，存在要毁灭。因为（这是）毁灭的事物之本质。
４５。
（上述“存在要毁灭”的观点）仅仅是愚痴之人的无意义的陈述。
４６。
这（空的理论）亦（应被驳斥）。因为（它的）价值与（前）两种理论相同。
〔阿尼鲁达注：这空的理论亦应被抛弃。
因为它所具有的（说服）力与刹那即灭说及（唯）识说相同。
（上述）刹那即灭的存在与对先前感到的事物的识别相抵触；（上述）
识的存在与对外部实在的感觉相抵触。与此类似，空的理论亦与对整个宇宙自身的感觉观察相抵触。
〕５７。不（能）区别自性（与神我）是不能区别其它（事物）的（原因。因此，）当这（不能区别的原因）消除时，（对其它事物不能区别的状态亦就）消除。
６１。自性是萨埵、罗闇、多磨的平衡状态。从自性（生出）大（觉）
，从大（生出）我慢，从我慢（分别生出）五唯和两（组）根，（即外部的十根与内部的心根）
，从五唯（生出五）粗大元素。
（此外，还存在着）神我。这些就是二十五谛。
６。由于（作为）本（的自性）不（再）具有本，因此，（自性这个）本就是无本的。
〔吠若耶比柯宿注：……作为二十三谛的根本质料因的自性是无本的。因为再（深一层）的本是不可能（存在）了，否则将有无穷的追溯……〕
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８２３印度哲学
７８。存在不能产生于非存在。
〔阿尼鲁达注：存在不能产生于非存在，（否则）果将被发现与因具有相同的性质，世界将会是一个非存在。
〕８１。
（存在亦）不（产生于）业，因为（业对）物质的因果关系不适用。
〔吠若耶比柯宿注：……“业”一词此处亦指无明等。由于它们同样具有属性的性质，因此，它们不适合作质料因……〕９３。
那（自在天）不是（被）证明的（对象）
，因为它既不是解脱的，又不是受束缚的，也不是别的什么东西。
〔阿尼鲁达注：那（自在天）是受束缚的还是解脱的？如果是受束缚的，他就不能是自在天了，因为（他）与法与非法相关联；如果是解脱的，他就不能是动因或作者，因为不存在要行动和努力的特殊认识和欲望。因此，自在天是超越证明的。……〕９６。
（自在天或神我对自性的）控制是通过对那（自性）
的接近（实现的。这）就如同（在）天然磁石（中的情形）一样。
〔吠若耶比柯宿注：……如同天然磁石作为铁的吸引者仅通过接近（铁）而不是通过意愿等来发生作用一样，自性演化成大（觉）也仅仅是通过与最初的神我的结合实现的……〕１２１。
（事物的）毁灭（即是）分解（回归到它的）因中。
１４９。
（有）许多神我。
（这是）由（存在着）出生（形态的）配置（差别而得知的）。
（《数论经》１）
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印度哲学９２３
６。
（自性是受束缚的，）因为这（自性的创造性）是由被造物证实的。
８。尽管（神我）与另一（实在——自性）结合，但这（束缚与创造性等）并不能被证明直接（存在于神我中）。＇奇＋书＋网＇
９。创造（产生）于欲望，瑜伽（产生）于离欲。
３４。当（无明、我见、贪、憎和现贪）这些（心的）变化停止时，由于（这些加在心上的）色彩的消退，因而，（神我就安然）自在。
（《数论经》２）
５６。那（自在天）确实是一切的知者和一切的作者。
５７。自在天（所具有的）那种（全知全能的特性是可以）被确认的。
７４。不（能）辨别（自性与神我）是“可见的”
（果报）
消除不了的因。
（《数论经》３）
２６。由于与德的关联，（人被）束缚，就如同鹦鹉一样。
〔阿尼鲁达注：……如同鸟、鹦鹉由于与线相联而被束缚一样，人也由于与萨埵等德相关联而被束缚。
〕２８。
（离欲）通过认知（自性与其创造物这）二者的缺陷（而产生）。
（《数论经》４）
７。
如果（自在天）与那（欲望）相关联，那么，（他）就将不会是永恒自由的了。
８。
如果（认为构成自在天的条件是）通过与自性的力量相联系（而实现的）
，那么，（就将与）对（自性的）执著牵联在一起。
８７。极微不是常住的，因为根据传承，它们是被造物。
１６。在三昧、熟眠和解脱中，（神我处于一种）具有梵
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０３３印度哲学
的