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（《瑜伽师地论》卷第五十一）
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印度哲学９０３
（十四） 大乘百法明门论①
如世尊言，一切法无我。何等一切法？云何为无我？一切法者，略有五种：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。
一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三分位差别故，四所显示故，如是次第，第一心法略有八种：一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七末那识，八阿赖耶识。
第二心所有法，略有五十一种。分为六位：一遍行有五，二别境有五，三善有十一，四烦恼有六，五随烦恼有二十，六不定有四。一遍行五者：一作意，二触，三受，四想，五思；二别境五者：一欲，二胜解，三念，四定，五慧；三善十一者：一信，二精进，三惭，四愧，五无贪，六无嗔，七无痴，八轻安，九不放逸，十行舍，十一不害；四烦恼六者：一贪，二瞋，三慢，四无明，五疑，六不正见；五随烦恼二十者：一忿，二恨，三恼，四覆，五诳，六谄，七憍，八害，九嫉，十悭，十一无惭，十二无愧，十三不信，十四懈怠，十五放逸，十六惛沈，十七掉举，十八失念，十九不正知，二十散乱；六不定四者：一睡眠，二恶作，三寻，四伺。
第三色法，略有十一种：一眼，二耳，三鼻，四舌，五身，六色，七声，八香，九味，十触，十一法处所摄色。
第四心不相应行法，略有二十四种：一得，二命根，三众同分，四异生性，五无想定，六灭尽定，七无想报，八名
①天亲著，见《大正藏》第三十一卷。
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０１３印度哲学
声，九句身，十文身，十一生，十二老，十三住，十四无常，十五流转，十六定异，十七相应，十八势速，十九次第，二十方，二十一时，二十二数，二十三和合性，二十四不和合性。
第五无为法者，略有六种：一虚空无为，二择灭无为，三非择灭无为，四不动灭无为，五想受灭无为，六真如无为。
言无我者，略有二种：一补特伽罗无我，二法无我。
（十五） 唯识三十论颂①
护法等菩萨，约此三十颂造成唯识，今略标所以。谓此三十颂中，初二十四行颂明唯识相，次一行颂明唯识性，后五行颂明唯识行位。
就二十四行颂中，初一行半略辩唯识相，次二十二行半广辩唯识相。谓外问言：若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法？举颂酬答颂曰：１。
由假说我法，有种种相转。
彼依识所变，此能变唯三。
２。谓异熟思量，及了别境识。
次二十二行半广辩唯识相者，由前颂文略标三能变。今广明三变相，且初能变其相云何？颂曰：初阿赖耶识，异熟一切种。
３。
不可知执受，处了常与触，作意受想思，相应唯舍受。
４。
是无覆无记，触等亦如是，恒转如瀑流，阿罗汉位舍。
已说初能变，第二能变其相云何？颂曰：５。
次第二能变，是识名末那，依彼转缘彼，思量为性相。
①世亲著，见《大正藏》第三十卷。
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印度哲学１１３
６。
四烦恼常俱，谓我痴我见，并我慢我爰，及余触等俱。
７。
有覆无记摄，随所生所系，阿罗汉灭定，出世道无有。
如是已说第二能变。第三能变其相云何？颂曰：８。
次第三能变，差别有六种，了境为性相，善不善俱非。
９。
此心所遍行，别境善烦恼，随烦恼不定，皆三受相应。
１０。初遍行触等，次别境谓欲，胜解念定慧，所缘事不同。
１。善谓信惭愧，无贪等三根，勤安不放逸，行舍及不害。
１２。烦恼谓贪瞋，痴慢疑恶见，随烦恼谓忿，恨覆恼嫉悭。
１３。诳谄与害憍，无惭及无愧，掉举与惛沈，不信并懈怠。
１４。放逸及失贪，散乱不正知，不定谓悔眠，寻伺二各二。
已说六识心所相应，云何应知现起分位？颂曰：１５。依止根本识，五识随缘现，或俱或不俱，如涛波依水。
１６。意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。
已广分别三能变相为自所变，二分别所依云何应知依识所变假说我法非别实有，由斯一切唯有识耶？颂曰：１７。是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。
若唯有识都无外缘，由何而生种种分别？颂曰：
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２１３印度哲学
１８。由一切种识，如是如是变，以展转力故，彼彼分别生。
虽有内识而无外缘，由何有情生死相续，颂曰：１９。由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。
若唯有识，何故世尊处处经中说有三性，应知三性亦不离识，所以者何？颂曰：２０。由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。
２１。依他起自性，分别缘所生，圆成实于彼，常远离前性。
２。故此与依他，非异非不异，如无常等性，非不见此彼。
若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？颂曰：２３。即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。
２４。初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。
２５。此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。
后五行颂明唯识行位者。论曰：如是所成唯识性相，谁依几位，如何悟入？谓具大乘二种种姓：一本性种姓，谓无始来依附本识法尔，所得无漏法因；二谓习所成种姓，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。具此二性方能悟入。何谓五位？
一资粮位，谓修大乘顺解脱分，依识性相能深信解，
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印度哲学３１３
其相云何？颂曰：２６。乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。
二加行位，谓修大乘顺决择分，在加行位能渐伏除所取能取，其相云何？
２７。现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。
三通达位，谓诸菩萨所住见道，在通达位如实通达，其相云何？
２８。若时与所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。
四修习位，谓诸菩萨所住修道，修习位中如实见理数数修习，其相云何？
２９。无得不思议，是出世间智，舍二粗重故，便证得转依。
五究竟位，谓无上正等菩提，出障圆明能尽未来化有情类，其相云何？
３０。此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。
（十六） 成唯识论①
诸识生时，变似我法，此我法相虽在内识而由分别似外境现。诸有情类无始时来，缘此执为实我实法。如患梦者患
①护法等著，见《大正藏》第三十一卷。
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４１３印度哲学
梦力故心似种种外境相现。缘此执为实有外境。愚夫所计实我实法都无所有，但随妄情而施设，故说之为假。内识所变似我似法，虽有而非实我法性，然似彼现，故说为假，外境随情而施设，故非有如识，内识必依因缘生，故非无如境。
（《成唯识论》卷第一）
识所变相虽无量种，而能变识类别唯三：一谓异熟，即第八识，多异熟性故；二谓思量，即第七识，恒审思量故；三谓了境，即前六识，了境相粗故……
执受有二，谓诸种子及有根身。诸种子者，谓诸相名分别习气；有根身者，谓诸色根及根依处。此二皆是识所执受，摄为自体同安危故。
执受及处俱是所缘，阿赖耶识因缘力，故自体生时，内变为种及有根身，外变为器，即以所变为自所缘，行相仗之而得起故。此中了者谓异熟识，于自所缘，有了别用。此了别用，见分所摄，然有漏识自体生时，皆似所缘能缘相现，彼相应法应知亦乐。似所缘相说名相分，似能缘相说名见分。
……执有离识所缘境者，彼说外境是所缘，相分名行相，见分名事，……达无离识所缘境者，则说相分是所缘，见分名行相，相见所依自体名事，即自证分。此若无者应不自忆心心所法，如不曾更境必不能忆故，心与心所同所依根，所缘相似，行相各别，了别领纳等作用各异故，事虽数等而相各异，识受等体有差别故，然心心所一一生时，以理推征各有三分，所量能量量果别故，相见必有所依体故，……又心心所若细分别应有四分。三分如前，复有第四证自证分。此若无者谁证第三，心分既同应皆证故，又自证分应无有果，诸能量者必有果故，不应见分是第三果，见分或时
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印度哲学５１３
非量摄故，由此见分不证第三，证自体者必现量故。此四分中前二是外，后二是内。初唯所缘后三通二，谓第二分但缘第一，或量非量，或现或比，第三能缘第二，第四证自证分唯缘第三，非第二者以无用故，第三第四皆现量摄，故心心所四分合成，具所能缘无无穷过，非即非离，唯识理成。
（《成唯识论》卷第二）
是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。
论曰：是诸识者，谓前所说三能变识及彼心所。皆能变似见相二分，立转变名，所变见分说名分别，能取相故，所变相分名所分别，见所取故。……转变者，谓诸内识转似我法外境相现，此能转变即名分别，虚妄分别为自性故，谓即三界心及心所。此所执境名所分别，即所妄执实我法性，由此分别变似外境假我法相。彼所分别实我法性决定皆无。前引教理已广破故，是故一切皆唯有识。（《成唯识论》卷第七）
此三性中几假几实？遍计所执妄安立故，可说为假，无体相故，非假非实，依他起性，有实有假，聚集相续分位性故，说为假有，心心所色从缘生故，说为实有。
若无实法，假法亦无，假依实因而施设故，圆成实性唯是实有，不依他缘而施设故。
（《成唯识论》卷第九）
依此前所说三性，立彼后说三种无性，谓即相、生、胜义无性。……云何依此而立彼三？谓依此初遍计所执立相无性，由此体相毕竟非有如空华故；依次依他立生无性，此如幻事托众缘生，无如妄执自然性故，假说无性非世全无；依后圆成实立胜义无性，谓即胜义由远离前遍计所执我法性故，
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６１３印度哲学
假说无性非性全无，如太虚空虽遍众色而是众色无性所显，虽依他起非胜义故，亦得说为胜义无性。（《成唯识论》卷第九）
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印度哲学７１３
六 数 论 派
数论派虽然是印度较古老的哲学体系，但目前我们所看到的系统、完整的数论典籍的年代都不是很早。本节选译了古典数论中自在黑（Ｉ－ｓ′ｖａｒａｋｒｓｎａ）的《数论颂》（Ｓāｍｋｈｙ－′ｋāｒｉｋā）和后期数论的代表性经典《数论经》（Ｓāｍｋｈｙａ－ｓūｔｒａ，作者不详）中的部分内容