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０９２印度哲学
六入处者，云何为六入处？
谓六内入处：眼入处、耳人处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。缘六入处触者，云何为触？
谓六处身：眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。缘触受者：云何为受？谓三受：苦受、乐受、不苦不乐受。缘受爱者，彼云何为爱？谓三爱：欲爱、色爱、无色爱。缘爱取者，云何为取？四取：欲取、见取、戒取、我取。
缘取有者，云何为有？三有：欲有、色有、无色有。缘有生者，云何为生？若彼彼众生，彼彼身种类生，超越和合出生，得阴，得界，得入处，得命根，是名为生。缘生老死者，云何为老？若发白露顶，皮缓根熟，支弱背偻，垂头呻吟，短气前输，柱杖而行，身体黧黑，四体班駮，闇钝垂熟，造行艰难羸劣，是名为老。
云何为死？
彼彼众生，彼彼种类没，迁移身坏寿尽，火离身灭，舍阴时到，是名为死。此死及前说老，是名老死。是名缘起义说。佛说此经已。诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（《杂阿含经》卷第十二）
如是我闻，一时佛住波罗捺鹿野苑中仙人住处，尔时世尊告五比丘，此苦圣谛，本所未曾闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉；此苦集，此苦灭，此苦灭道迹圣谛，本所未曾闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉。复次，苦圣谛智，当复知，本所未闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉；苦集圣谛，已知当断，本所未曾闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉；复次，苦集灭，此苦灭圣谛，已知当知作证，本所未闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉；复以此苦灭道迹圣谛，已知当修，本所未曾闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉。
复次，比丘，此苦圣谛，已知知已出，所未闻法，当正思惟，
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印度哲学１９２
时生眼、智、明、觉；复次，此苦集圣谛，已知已断出，所未闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉；复次，苦灭圣谛，已知已作证出，所未闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉；复次，苦灭道迹圣谛，已知已修出，所未曾闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉。诸比丘，我于此四圣谛三转十二行，不生眼、智、明、觉者，我终不得于诸天魔梵、沙门、婆罗门、闻法众中，为解脱为出为离，亦不自证得阿耨多罗三藐三菩提。我已于四圣谛三转十二行，生眼、智、明、觉故，于诸天魔梵、沙门、婆罗门、闻法众中得出得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊说是法时，尊者憍陈如及八万诸天，远尘离垢，得法眼净。尔时世尊告尊者憍陈如者：知法未？
憍陈如白佛：已知，世尊。复告尊者憍陈如：知法未？
拘邻白佛：已知，善逝。尊者拘邻，已知法故，是故名阿若拘邻。尊者阿若拘邻知法已。地神举声唱言：诸仁者，世尊于波罗捺国仙人住处鹿野苑中，三转十二行法轮。诸沙门、婆罗门、诸天魔梵，所未曾转，多所饶益，多所安乐，哀愍世间，以义饶益，利安天人，增益诸天众，减损阿修罗众。地神唱已。闻虚空神天、四天王天、三十三天、炎魔天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，展转传唱。须臾之间，闻于梵天身，梵天乘声唱言，诸仁者，世尊于波罗捺国仙人住处鹿野苑中，三转十二行法轮。诸沙门、婆罗门、诸大魔梵及世间闻法，未所曾转，多所饶益，多所安乐，以义饶益，诸天世人，增益诸天众，损减阿修罗众。世尊于婆罗捺国仙人住处鹿野苑中转法轮，是故此经名转法轮经。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（《杂阿含经》卷第十五）
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２９２印度哲学
（三） 增一阿含经①
诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。
（《增一阿含经》卷第一）
尔时世尊告诸比丘：若有一人出现于世，便有三十七品道出现于世。云何三十七品道？所谓四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八真行。（《增一阿含经》卷第三）
今有四法本末，如来之所说。云何为四？
一切诸行无常，是谓初法本末，如来之所说；一切诸行苦，是谓第二法本末，如来之所说；一切诸法无我，是谓第三法本末，如来之所说；涅槃为永寂，是谓第四法本末，如来之所说。（《增一阿含经》卷第十八）
（四） 阿毗达磨俱舍论②
受蕴谓三：领纳随触，即乐及苦不苦不乐。此复分别成六受身，谓眼触所生受乃至意触所生受。
想蕴谓能取相为体，即能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相。
此复分别成六想身，应如受说。除前及后色受想识，余一切行名行蕴。……行名造作，思是业性，造作义强，故为最胜。是故佛说，若能造作有漏有为，名行取蕴……各各了别彼彼境界，总取境相，故名识蕴。此复差别有六识身，谓眼识身至意识身。……诸所有色，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，
①瞿昙僧伽提婆译，见《大正藏》第二卷。
②世亲著，见《大正藏》第二十九卷。
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印度哲学３９２
若劣，若胜，若远，若近，如是一切略为一聚，说名色蕴。
（《阿毗达磨俱舍论》卷第一）
因有六种：一能作因，二俱有因，三同类因，四相应因，五遍行因，六异熟因……一切有为除自体以一切法为能作因，由彼生时无障住故……若法更互为士用果，被法更互为俱有因。……同类因者，谓相似法与相似法为同类因。……唯心心所是相应因。若尔所缘行相别者，亦应更互为相应因。不尔所缘行相同者，乃可得说为相应故……遍行因者，谓前已生遍行行诸法，与后同地染污诸法为遍行因……唯诸不善及善有漏是异熟因，异熟法故……
后因果异熟，前因增上果，同类遍等流，俱相应士用。
论曰：言后因者，谓异熟因，于六因中最后说故，初异熟果此因所得。
言前因者，谓能作因，于六因中最初说故，后增上果此因所得。
增上之果名增上果。
唯无障住有何增上，即由无障得增上名，或能作因亦有胜力，如十处界于五识身，诸有情业于器世界，耳等对于眼识生等，亦有展转增上生力。
闻已便生欣见欲故，此等增上如应当思。
同类遍行得等流果，此二因果皆似因故。
俱有相应得士用果，非越士体有别士用，即此所得名士用果。
异熟无记法，有情有记生，等流似自因，离系由慧尽。
论曰：唯于无复无记法中有异熟果，为此亦通非有情数，唯局有情，为通等流及所长养，应知唯是有记所生，一切不善及善有漏能记异熟，故名有记，从彼后时异熟方起，非俱无间名有记生，如是名为异熟果相。非有情数亦从业生，何非异熟？以共有故，谓余亦能如是受用。夫异熟果必无有余
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４９２印度哲学
共受用义，非余造业余可因斯受异熟果。
其增上果亦业所生。
何得共受？共业生故。似自因法名等流果。谓似同类遍行二因，若遍行因亦得等流果，何不许此即名同类因？此果但由地等染，故与因相似不由种类，若由种类果亦似因，此果所因乃名同类。故作是问：若是同类因亦遍行因耶？
应作四句：第一句者，非遍行，法为同类因；第二句者，他部遍法为遍行因；第三句者，自部遍法为遍行因；第四句者，除前诸相由慧尽法名离系果。灭故名尽，择故名慧，即说择灭名离系果。
（《阿毗达磨俱舍论》卷第六）
心心所法由四缘生。此中因缘谓五因性。等无间缘谓前无间已生，非后心心所法。所缘缘者，谓随所应，或色等五，或一切法。增上缘者，谓随所应各除自性余一切法，灭尽无想二定由三除所缘缘，非能缘故。由因缘者，谓由二因：一俱有因，谓生等相；二同类因，谓前已生同地善法。等无间缘谓入定心及相应法。增上缘者，谓如前说，如是二定心等引生碍心等起故，与心等但为等无间，非等无间缘，余不相应及诸色法由因增上二缘所生。一切世间唯从如上所说诸因缘所起，非自在天、我、胜性等一因所起。
（《阿毗达磨俱舍论》卷第七）
十二支者，一无明，二行，三识，四名色，五六处，六触，七受，八爱，九取，十有，十一生，十二老死。言三际者，一前际，二后际，三中际。即是过未及现三生。云何十二支于三际建立？
谓前后际各立二支，中际八支，故成十二。
无明、行在前际，生、老死在后际，所余八在中际。
（《阿毗达磨俱舍论》卷第九）
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印度哲学５９２
何等名为五所应离？
一者杀生，二不与取，三欲邪行，四虚诳语，五饮诸酒。若受离八所应远离。……何等名为八所应离？一者杀生，二不与取，三非梵行，四虚诳语，五饮诸酒，六涂饰香鬘舞歌观听，七眠坐高广严丽床座，八食非时食。若受离十所应远离。……何等名为十所应离？谓于前八涂饰香鬘舞歌观听开为二种，复加受畜金银等宝以为第十。
（《阿毗达磨俱舍论》卷第十四）
三世实有。所以者何？……若过去色非有，不应多闻圣弟子众于过去色勤修厌舍……若未来色非有，不应多闻圣弟子众未来色勤断欣求……有为法未已生名未来，若已生未已灭名现在，若已灭名过去。
彼复应说，若如现在法体实有，去来亦然。
（《阿毗达磨俱舍论》卷第二十）
无量有四：一慈、二慈、三喜、四舍。言无量者，无量有情为所缘故，引无量福故，感无量果故。……四中初二体是无瞋，理实应言悲是不害，喜则喜受，舍即无贪。
（《阿毗达磨俱舍论》卷第二十九）
（五） 成实论①
于三藏中，多诸异论，但人多喜起诤论者，所谓二世有，二世无；一切有，一切无；中阴有，中阴无；四谛次第得，一时得；有退，无退；使与心相应，心不相应；心性本净，性本不净；已受报业或有，或无；佛在僧数，不在僧数；有人，无人。
（《成实论》卷第二）
①诃梨跋摩著，见《大正藏》第三十二卷。
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６９２印度哲学
论者言，灭三种心，名为灭谛，谓假名心、法心、空心。
问曰：云何灭此三心？答曰：假名心或以多闻因缘智灭，或以思惟因缘智灭。法心在煖等法中以空智灭。空心入灭尽定灭，若入无余泥洹断相续时灭。问曰：何谓假名？答曰：因诸阴所有分别，如因五阴说有人，因色、香、味、触说有瓶等。问曰：何故以此为段名耶？答曰：经中佛说，如轮轴和合故名为车，诸阴和合故名为人。又如佛语诸比丘，诸法无常苦空无我，从众缘生无决定性，但有名字，但有忆念，但有用故，因此五阴生种种名，谓众生人无等。此经中遮实有法，故言但有名。又佛说二谛：真