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我这次修订也采纳了该书的几条编者注。
前两版译文的章节次序的编排和使用的章节符号与德文原著不尽一致，这次新版大体上按原文加以改动。首先是竖排改为横排，其次把旧译本里面的甲、乙、丙序号，改为Ａ、Ｂ、Ｃ；把每章内的子目改成ａ、ｂ、ｃ；把子目下的细目，改用希腊文字母，如α、β、γ、δ。全书共２４４节，每节序号均按
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４１新版序言
原著改为１、２、３……。在排印方面，德文原著在每一C节都有一段或两段纲要性的正文，并附有学生听讲的笔记“附释”
，此外，在正文之后常有低排两格的段落（例如在本书开始的“导言”里，第２、３、４、５、７、８、９、１０、１、１２、１３、１４、１６等节中都有低排两格的段落）
，黑格尔提到这种低排两格的段落中的词句时，总是说参看某节中的Ａｎｍｅｒｋｕｒｇ（说明）。例如在１７０节的正文内，就有参看１６３节和１６６节的〔说明〕的话；又如在１６４节的〔说明〕内，就有参看１５９节的〔说明〕的话。这类〔说明〕都是指低排两格的段落。我觉得这个排印形式并不醒目，这次新版，不再沿用低排两格的形式，而用方括号〔〕来标明，以便读者注意，并了解这些〔说明〕，也是出于黑格尔的手笔。这类低排两格的〔说明〕，在本书旧译本上没有与正文区别开来。《小逻辑》中“附粹”部分约占全书的一半篇幅，〔说明〕的篇辐比纲要性的正文的篇幅也较多些。纲要性的正文常有难懂的地方，翻译起来也较困难。我们如果认识到〔说明〕与“附释”在不同意义上对于正文都有补充解释的作用，并有明白晓畅、联系实际的特点，那末，对于纲要性的简短紧凑的正文，也就比较容易理解了。
遵循列宁关于从唯物主义观点来理解或解释黑格尔辩证法的指示，我把马克思、恩格斯的著作和《列宁全集》中评论或引证《小逻辑》的地方，在这次新版里都在脚注上标出见《马克思恩格斯全集》或《列宁全集》某卷某页，以便读者查对参考。可能还有遗漏，望读者指出见告，以便以后补上。
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新版序言５１
新版译本对一些重要名词的翻译和前两版有些不同。这次改译主要根据“约定俗成”的原则，凡是一般通用的名词，尽量采纳，非不得已时，我不自创新词。在第二版“译者引言”中，我曾经就我译的名词、术语与一般译名不尽同一加以说明，现在译名又有变动，需要再解释一下：１。
以前用“总念”
一词来翻译德文Ｂｅｇｒｉｆ和英译本的ｎｏAｔｉｏｎ，目的在表明具体概念与抽象概念的区别。
这次新版里我采用了一般的译法，把“总念”一律改为“概念”。同时也特别考虑到马克思主义哲学所了解的Ｂｅｇｒｉｆ一词，大都是指具体的概念，而不是抽象的概念。尤其值得注意的是，列宁突出地指出：思维从具体的东西〔指生动的直观〕上升到正确的抽象的东西〔即抽象概念〕都“不是离开真理，而是接近。。
真理“。
使我体会到列宁所了解的认识过程，是由生动的直观过渡到正确的科学的抽象，由正确的抽象思维到实践的辩证发展的过程。正确的抽象概念也是“认识真理、认识客观实在的辩证的途径”中的一个环节（《列宁全集》第３８卷，第１８１页。
〔下面引文，凡出自《列宁全集》第３８卷者均只注卷数和页码，不再注卷名〕）。因此我决定放弃“总念”
，采纳“概念”这一译名。我国早期黑格尔哲学研究者中有人曾把Ｂｅｇｒｉｆ译成“总念”
，个别日本学者从强调“具体概念”
着眼，也曾表示赞同把Ｂｅｇｒｉｆ译成“总念”
，也有读者在与我谈话或通信中，曾表示同意译“总念”的，所以“总念”这一译名也不是不可用的。但是，无论用“总念”或“概念”
，都应该明确了解具体的概念与抽象的概念的差别。并且特别要明确了解列宁指出的：“一切科学的（正确的、郑重的、不是荒唐
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６１新版序言
的）抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映着自然“
（第３８。。。。
卷，第１８１页）。
２。
关于“共相”一词，德文原文是ｄｅｓ
Ａｌｇｅｍｅｉｎｅ，与概念（ｄｅｒ
Ｂｅｇｒｉｆ）有密切的联系，“共相”这一译法是从中国哲学借用来的。概括它的德文含意可译成“普遍”
、“一般”
、“普遍物”
、“普遍的东西”
、“普遍性”
、“共相”
、“共体”等等。这次修订时，我根据上下文不同的具体情况，斟酌采用不同的译名。
３。
“知性”
一词德文是Ｖｅｒｓｔａｎｄ，英文是ｉｎｔｅｌｅｃｔ或ｕｎAｄｅｒ－ｓｔａｎｄｉｎｇ。
这次仍译“知性”。
我不赞成将Ｖｅｒｓｔａｎｄ译为“悟性”。因为译为“悟性”
，就把Ｖｅｒｓｔａｎｄ与“了悟”
、“省悟”
、“回忆”等包含有直觉意味的“悟性”混同起来了。
“知性”一词指理解的性能，包括规定、判断、分析、推论、区别、比较等认识的性能或求知的能力在内，简称“知性”。特别就认识能力而言，感性、知性、理性都是认识能力辩证发展的三个阶段。最近见到日本学者畠中尚志把斯宾诺莎著：《Ｔｒａｃｔａｔｕｓ
ｄｅ
Ｉｎｔｅｌｅｃｔｕｓ
Ｅｍｅｎｄａｔｉｏｎｅ》译成《知性改善论》（见１９６８年改译本，１９７６年第３０次印刷，日本岩波书店出版）
，这和我在１９６４年把原译本《致知篇》改译为《知性改进论》中的“知性”一词不谋而合（畠中尚志译有斯宾诺莎主要著作共十卷，其它各卷本也广泛用“知性”一词）。日本翻译家畠中尚志以“知性”代替在日本早已流行的“悟性”一词，是特别值得注意的。此外在商务印书馆１９２６年出版的《哲学词典》一书中，将“ｉｎｔｅｌｅｃｔ”一词译为“知性”
，又将ｉｎｔｅｌｅｃｔｕａｌ
ａｔｅｎｔｉｏｎ译为“知性的注意”
，可见译为
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新版序言７１
“知性”是较为通行的，并不生僻。有不少人也认识到译“悟性”不妥，改译“理智”
，至于“理智”一词的意义和应用及其与意志、情感、欲望、信仰的差别和联系，参阅斯宾诺莎、康德、黑格尔等人的有关著作，当可有助于理解。西方十七、十八世纪的各派哲学家多把“理智”与“理性”不加区别，特别是康德既区别开“理智”
（或“知性”）与“理性”不同之处，而有时又把“理性”与“理智”混同使用，这是值得进一步探讨研究的。
４。
列宁说：“自在＝潜在，尚未发展，尚未展开”
（第３８卷，第２４４页）。
列宁这句话对于ａｎ
ｓｉｃｈ的理解完全切合黑格尔的原来意思，也可以与亚里士多德的《形而上学》一书中所讲“潜在”
（ｐｏｔｅｎｔｉａｌ）与“现实”
（ａｃｔｕａｌ）的对立联系起来。
例如黑格尔的《逻辑学》中，ａｎ
ｓｉｃｈ多是潜在的意思，特别是黑格尔把康德提出不可知的“自在”之物了解为“潜在”之物，在他看来，所谓物自体或自在之物，就是潜在之物，也就是尚未发展之物，不是不可知的，而是“再也没有比物自体更容易知道的东西”
（见本书４４）。黑格尔所谓自C在存在，也就是潜在存在。因此，我把ａｎ
ｓｉｃｈ不单纯译成“
自在“
，就是采纳列宁的解释与黑格尔的本意。
“潜在”
一词英文本译成“ｉｍｐｌｉｃｉｔ”
，亚里士多德叫做“ｐｏｔｅｎｉａｌ”。当然康德所谓物自体是指独立在主体外面持存着的事物本身，有其一定的唯物主义意义，而黑格尔从客观唯心主义出发，对不可知论的批评也有其合理的地方。
５。关于存在（Ｓｅｉｎ）一词，根据黑格尔《逻辑学》是由存在论辩证发展到本质论，并由本质论上升到概念论的，存
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８１新版序言
在论是这一发展过程的最初阶段，也即亚里士多德认为思辨哲学是一种“研究存在之为存在（Ｂｅｉｎｇ
ａｓ
Ｂｅｉｎｇ）。以及存在之为自在自为的性质的科学“（见亚里士多德《形而上学》第６卷，第一章，并参看黑格尔《哲学史讲演录》中译本第２卷，第２８９页）。
这里包含有本体论与逻辑学统一的思想。所以我这次把旧译本的“有论”改为“存在论”
，有些地方，根据上下文具体情况，特别在谈到有与无的对立和同一时，仍保留“有”字。
６。
变易，原文是Ｗｅｒｄｅｎ，英译本作ｂｅｃｏｍｉｎｇ，一般译为变或变化。
我认为Ｗｅｒｄｅｎ作为动词可译成“变为”或“变成”
，法文是ｄｅｖｅｎｉｒ译为“形成”。作为名词，以译为“变易”
较为适当，因为变易既包含有变化（德文是Ｖｅｒａｎｄｅｒｕｎｇ，B英文是ｃｈａｎｇｅ）
，又包含有发生和消灭两个环节，简称生灭（见《大逻辑》拉松本上卷第９２页，中译本上卷，第１１８页）。形象的说法就叫做“流逝”。
《小逻辑》里“变易”一词和《易经》一书中的“易”字有近似的含意，后者包含有“变易、简易、不易”等意义，但主要是变易的意思。它是有与无的统一。列宁《黑格尔〈逻辑学〉一书摘要》中译本（１９６５年版）也采用了“变易”
（见第２７，２８页）。
７。
定在（Ｄａｓｅｉｎ）这个名词，我原译为“限有”
，指有限的存在，本来是对的，因为黑格尔也提到“限有”可以说是一种有限的存在。今改为“定在”
，是指存在在那里（ｉｓｔ
ｄａ）
，或特定的存在。而“定在”一词似乎出现得很早。在解放初期，甚至在解放前翻译出版的列宁《黑格尔〈逻辑学〉一书摘要》中，已经把Ｄａｓｅｉｎ一词译成“定在”了。此外，《马
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新版序言９１
克思恩格斯全集》中译本，何思敬同志译马克思《经济学——哲学手稿》（１９５７）
，以及我本人所译马克思（博士论文》（１９６１）和《黑格尔哲学和辩证法一般的批判》（１９５）也曾把Ｄａｓｅｉｎ一词译成“定在”。在《小逻辑》中，定在（Ｄａｓｅｉｎ）这个词有时又用德文“ｂｅｓｔｉｍｔｅｓ
Ｓｅｉｎ“来表达，这也是”特定存在“的意思。但并不是固定不变的存在，也与规定的存在有别，因为只有知性才有规定能力（参看第３８卷，第�