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D NＳｕｒｖｅｉｌｅｒｅｔｐｕｎｉｒ，第１７１页。
O EＳｕｒｖｅｉｌｅｒｅｔｐｕｎｉｒ，第２０８页。
O F福柯：《权力眼》，载《权力知识》。
O G CＳｕｒｖｅｉｌｅｒｅｔｐｕｎｉｒ，第３１１页。
O HＳｕｒｖｅｉｌｅｒｅｔｐｕｎｉｒ，第１８９页。
O IＳｕｒｖｅｉｌｅｒｅｔｐｕｎｉｒ，第１９５页。
O JＳｕｒｖｅｉｌｅｒｅｔｐｕｎｉｒ，第１９５—１９６页。
O KＳｕｒｖｅｉｌｅｒｅｔｐｕｎｉｒ，第２２９页。
O L福柯：ＨｉｓｔｏｉｒｅｄｅｌａｓｅｘｕａｌｉｔéⅠ：Ｌａｖｏｌｏｎｔéｄｅｓａｖｏｉｒ。
ＧａｌｉO M Bｍａｒｄ，１９７６年，第９—１０页。
ＬａＶｏｌｏｎｔéｄｅｓａｖｏｉｒ，第１２—１３页。
O NＬａＶｏｌｏｎｔéｄｅｓａｖｏｉｒ，第１６页。
R E指１９２９年的《辩证唯物主义与精神分析》，１９３６年的《文化斗R F争中的性行为》，第２６页。
ＬａＶｏｌｏｎｔéｄｅｓａｖｏｉｒ，第３６—３７页。
R G
…… 357
２１３主体的命运——福柯哲学思想研究
ＬａＶｏｌｏｎｔéｄｅｓａｖｏｉｒ，第４２页。
R HＬａＶｏｌｏｎｔéｄｅｓａｖｏｉｒ，第４６页。
R IＬａＶｏｌｏｎｔéｄｅｓａｖｏｉｒ，第７８—７９页。
R JＬａＶｏｌｏｎｔéｄｅｓａｖｏｉｒ，第９７—９８页。
R KＬａＶｏｌｏｎｔéｄｅｓａｖｏｉｒ，第１０９页。
R LＬａＶｏｌｏｎｔéｄｅｓａｖｏｉｒ，第１１０—１１２页。
R MＬａＶｏｌｏｎｔéｄｅｓａｖｏｉｒ，第１１３—１１５页。
R NＬａＶｏｌｏｎｔéｄｅｓａｖｏｉｒ，第１１７—１１８页。
S EＬａＶｏｌｏｎｔéｄｅｓａｖｏｉｒ，第１１８—１２０页。
S F《权力知识》，第１３１页。
S G C《两次讲演》中的第一次（１９７６年１月７日）
，载《权力知S H C识》，第８８—８９页。
《两次讲演》中的第一次，载《权力知识》，第８９—９２页。
S I C《肉体权力》，载《权力知识》，第５６页。
S J C《真理和权力》，载《权力知识》，第１１４—１１５页。
S K C《权力和策略》，载《权力知识》，第１４３—１４４页。
S L C《性史》，载《权力知识》，第１８６页。
S M C次讲演》中的第二次（１９７６年１月１４日）
，载《权力知识》，第S N C９２、９３页。
《肉体的忏悔》，载《权力知识》，第１９８页。
U E CＬａＶｏｌｏｎｔéｄｅｓａｖｏｉｒ，第１２１页。
U F《权力知识》，第１９８页。
U G CＬａＶｏｌｏｎｔéｄｅｓａｖｏｉｒ，第１２１—１２３页。
U HＬａＶｏｌｏｎｔéｄｅｓａｖｏｉｒ，第１２３页。
U I《权力知识》，第９０、９１页。
U J C《真理与权力》，载《权力知识》，第１２３页。
U K CＬａＶｏｌｏｎｔéｄｅｓａｖｏｉｒ，第１２３—１２４页。
U L《权力知识》，第９８页。
U M C
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第四章 反人类学主体主义（下）
：人—知识—权力的产物 ３１３
《权力知识》，第３９页。
U N CＬａＶｏｌｏｎｔéｄｅｓａｖｏｉｒ，第１２５页。
V E《权力知识》，第２０４页。
V F C《权力知识》，第３０８页。
V G CＬａＶｏｌｏｎｔéｄｅｓａｖｏｉｒ，，第１２６—１２７页。
V H《性史》，载《权力知识》，第１８３—１８４页。
V I CＬａＶｏｌｏｎｔéｄｅｓａｖｏｉｒ，，第１２４页。
V J《权力和性：与Ｍ。福柯的一次会谈》，载《目的》，１９７７年夏，V K总第３２期，第１５７页。
《监狱交谈：与Ｍ。福柯的会谈》，载《激进哲学》，１９７７年春V L季，第１６期。
Ｓｕｒｖｅｉｌｅｒｅｔｐｕｎｉｒ，第３２页。
V M《权力知识》，第１０２页。
V N C《真理与权力》，载《权力知识》，第１２７—１２９页。
W E C《真理与权力》，载《权力知识》，第１３０—１３２页。
W F C《真理与权力》，载《权力知识》，第１３２—１３３页。
W G C《知识分子与权力》，载《语言、反记忆、实践》，第２０７页。
W H《知识分子和权力》，载《语言、反记忆、实践》，第２０７—２０８W I页。
《知识分子和权力》，载《语言、反记忆、实践》，第２０８页。
W J《权力知识》，第１４５页。
W K C《权力知识》，第６２页。
W L C载《文学新闻》，１９７５年３月１７日。
W M它从大量个体的特殊意志中分馏出单个意志——国家，而国家W N的核心就是君权，即利维坦精神，一种中央精神。
虽然马氏也依据力量关系来设想君主的权力，但福柯认为我们X E要更进一步，抛弃君主这个人物，在力量关系内在固有的策略的基础上来解释权力机制。
…… 359
４１３主体的命运——福柯哲学思想研究
《无作者：一位新的地图绘制者》，载《批判》，１９７５年总第３４３X F期。第１２０７—１２７页。
《权力与性：与Ｍ。福柯的一次会谈》，载《目的》，１９７７年夏，X G总第３２期，第１６１页。
，形而上学一般指寻求一个基础以取代别种基础的连续倾向。
海X H德格尔认为，形而上学密切关注的是事物的永恒的在场基础，即“在者之在”的各种样式。
《林中路》，１９５０年德文版，第２０１—２０２页。
X I海德格尔：《追问技术》，ｗ。洛维特译，１９７７年英文版，第４X J页。
Ｓｕｒｖｅｉｌｅｒｅｒｐｕｎｉｒ，第３１页。
X K弗兰肯斯坦是一位年轻的医学研究生，结果自己为自己所创怪X L物所毁。比喻由人自己所创造但无法控制的事物。
《革命行动：‘直到现在’》，载《语言、反记忆、实践》，第２２１—X M２２页。
《革命行动：‘直到现在’》，载《语言、反记忆、实践》，第２２X N页。
…… 360
第五章 伦理主体的自身构建
在由南加州大学人文科学中心组织、１９８１年１０月３１日于加利福尼亚举行的题为“知识、权力、历史：人性作为批评的手段和对象”的会议上，使人感到惊奇的是，福柯的真实意图并不是“权力”分析，而是西方文化中人类借以成为“ｓｕｊｅｔ”的不同模式的历史研究。在《主体和权力》的第一部分“为何研究权力？主体问题”中，福柯明确指出，近２０年来他的一般研究论题并不是权力，而是主体。他的著述论及了人类借以成为ｓｕｊｅｔ的三个客体化模式。性征并不是唯一的、甚或最重要的相关于主体或自我的构建的人类经验的历史领域。性征只是福柯挑选出来的他自己感兴趣的领域。
当然，福柯并不否认自己曾经卷入权力问题中，这是因为，虽然人类主体被置于生产关系和指称关系中，但同样也置于相当复杂的权力关系中。经济史和理论为生产关系提供了有效工具，语言学和符号学为研究指称关系也提供了手段。
但对于权力关系，我们无所作为。必须指出，在《主体和权力》中，主体和权力观念之间的对抗出现了，尽管福柯一开始就作出了支持主体的各种表示，但获胜的仍是权力：“正是一种权力形式才使个体成为ｓｕｊｅｔ（在该词的双重含义上：因
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６１３主体的命运——福柯哲学思想研究
控制和依赖而屈从于别人；因良知或自我知识而与自己的身份相联系。“
这两种含义都提示了一种征服与屈从的权力）。
主体是由把“真理的法则”强加在个体上并迫使个体和他人在个体身上确认一种特殊ｓｕｊｅｔ的那种外部和无名的权力机制所创造的。
这显然仍是福柯７０年代著述的典型分析。
只是在第二部分“权力如何实施？”中，福柯思想的重点才明显从权力转到主体，虽然他强调权力不是一个“事物”
，但又指出，权力只能实施在能自由行动的自由主体之上，自由主体意指：面临一个可能性领域（在其中几种行为方法、几种关系和不同的举动必须加以实施）的个体或集体主体。由于行动主体的自由，不管这些组成权力的“行动结构”会选择实施什么暴力或诱惑，权力的客体最终能逃避和拒斥权力关系，即使只通过死亡，因此这不再是权力关系的事情。在《主体和权力》以后，除非使权力问题符合对他的先前著述作整体描述，福柯几乎抛弃了权力问题，转向伦理主体问题。
在１９８２年秋季，福柯应邀访问了佛蒙特大学，参加了一个题为“自我的技术”的专家讨论会。后来，他准备在这次研讨会的基础上，编写一本题为《自我的技术》的新书，它由“有关自我（例如对柏拉图《阿喀巴德》的评注，你能在其中发现对‘关切一个人自身’观念的首次阐述）与有关阅读和写作在构成自我时的作用的不同论文组成……等等。”
①
在１９８２年１０月２５日的研究会期间的一次会谈中，福柯也表达了类似的看法，认为自己研究的是三个传统问题：第一，通过科学知识，我们与真理，与那些“真理策略”
（ｊｅｕｘ
ｄｅ
ｖéｒｉｔé）之间的关系是什么（这种策略在西方文化中如
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第五章 伦理主体的自身构建 ７１３
此重要，并且在其中我们既是主体，又是客体）？第二，凭着那些奇异策略和权力关系，我们与他人之间的关系怎样？第三，真理、权力与自我之间的关系如何②？
实际上，无论是三个模式，还是三个传统问题，它们都分别对应了福柯思想发展的不同阶段。在许多方面，他的自我理论是他的知识理论和权力分析的逻辑推论。也是对先前著述（《癫狂与非理性》、《词与物》和《监督与惩罚》）的一个适当补充。福柯设法探出真理、权力和个体行为这三个主要问题。我们只有把这三个经验领域相互联系起来，才能理解它们，理解我们如何把我们自身构建为能认识、作用于他人并作为道德代理人的主体。然而，先前著述只考虑了前两个经验，忽视了第三个经验。第三个经验（即伦理）出现在《快感的享用》和《自我的关切》中。
就主体的三种客体化模式而言，笔者按照福柯思想发展的逻辑线索，在第三章“反人类学主体主义（上）
：人——知识的产物“中，阐述了其中的第一个模式，在第四章”反人类学主体主义（下）
：人——知识—权力的产物“中，论析了其中的第二个模式，现在该考察其中的第三个模式了，并把它作为�