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神学是科学中最高的，作为神学博士的我走在最前面。 我的后面，则是外交事务大臣贝文和印度总督韦维利元帅，他们获得了法学博士。所有这些很少适合我的本质和特点。 我从各个方面去看
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沉重的年代（１９４９—１９４６年的补充７６３
待这一切。 我想到了自己命运的悲苦。 在这个春天从瑞典传来消息，说我成了诺贝尔奖金的候选人。 我立刻想到，我未必能得到它，为此所需要完成的一步，我没有做。 非常不利的是，我是俄国流放的犯人。 我经常听到说，我登上了“名人”的高位，人们很难相信，这对我很少带来喜悦。 我一直感到自己是完全不幸的，这种不幸不是根据外在的命运，而是由于自己内在的结构，由于不可能体验满足，由于不喜爱什么最后的东西，由于忧郁的倾向，由于经常的不得安宁。从内在的方面我还应说一说。我已经变老了，生命也疲劳了，虽然精神还很年轻，并且还迷恋着创造的智力。 但是，我，和我的亲人一样，被各种疾病搅得不得安宁。 此外，我很不会处理物质事情，不能从自己的名气中得到利益。 经常体验物质上的窘境。秋季，（日内瓦国际会议）邀请我作报告和参加集会，题目是“技术进步和道德进步”。这个问题，我想了很多，也写了很多。去掉了难以忍受的签证等等的麻烦以后，我同意了。欧洲著名的知识分子济济一堂。日内瓦的“Ｒｅｎｃｏｎｔｒｅｓ”
组织属于“资产阶级”世界，瑞士人，特别是罗曼语系的，非常敌视共产主义。然而，在１０个报告中有两个是共产主义者作的。 也有没作报告但很积极的马克思主义者。 这是很大的宽容的表现。马克思主义者在这个“Ｒｅｎｃｏｎｔｒｅｓ”
中所起的作用使我惊讶：一些人宣传自己的马克思主义，另一些人批判马克思主义，但是所有的人都围绕着马克思主义打转。 我感到自己被抛到５０年以前了，那时显示出，不仅从对马克思主义的知识来说，而且从对它的内在洞察来说，我在一定程度上
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８６３自我认识
可以被看作是马克思主义专家，这是马克思主义者们所认定的。 但是，我不想去迎合对唯物主义的批判。 对我来说，在唯物主义中有基础性的东西，我想，世界转向浅层时，可能需要经过唯物主义，精神的运动——１９世纪末和２０世纪初存在于俄国和欧洲的——则被挤到一旁。在“Ｒｅｎｃｏｎｔｒｅｓ”
中有具有唯灵论方向和具有很高知识和精神水平的人，他们比马克思主义者更有水平，但是他们没有成为注意的中心。 这对于时代来说是很有特点的。我自己起了充分积极的作用，我的报告吸引了甚至是最多的听众，不过我的作用主要是由于我很好地了解马克思主义。 我批判马克思主义哲学，但承认在马克思主义中有某些社会的真理。 我并不感到自己是完全轻松和自由的，对于马克思主义不能过分地抨击，因为所有的时代都感到，对世界来说，马克思主义是对的。 其实，几乎所有的人都承认资本主义制度是应该指斥的，是要崩溃的，但是希望精神不要泯灭。 马克思主义者对哲学批判的回答是很无力的。但是，在它的回答后面可以感到有组织的力量，意识的压力。 与此相比较，历史上的基督教没有活力，它的活力已经成为过去。 这完全与我关于世界的精神危机的思想相吻合。 但现在这个过于浅薄但又有力量的环境难于理解我的思想。 我重又尖锐地感到我孤独到怎样的程度。 我不能在有组织的宗教教会上讲话，当基本的和不可避免的社会进程结束时，我转向未来的世纪。 我的生活的基本矛盾一直重新自我显现。 我是积极的有能力进行思想斗争的，同时又极端的忧郁，向往着另一种，完全是另一样的世界。我还想写一本关于新的精神和神秘主义的书。 它的中心
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沉重的年代（１９４９—１９４６年的补充９６３
是我对人的创造的巫术行为的生命直观。 新的神秘主义应当是巫术的。
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