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因此，要因果律与业力原理去为已忏悔恶行的众生作宽恕式的停止运行，是绝不可能的事，除非众生仗殊胜的缘，得到无边佛力随顺更高的法则，给予慈悲救度的恩赐。
善男子，火的性质是炽热的、能燃物的。
若有人强置他人之手于火中，此手必遭炙伤无疑。没有任何程度的事后忏悔、自我或受害者的宽恕，能令火焰因而失去它焚烧的功能，使至于火上烧烤之物，不受丝毫损伤，起不相称的因果。
法界的原理超越了是非对错，是不会为了个人的错误与忏悔而作基本的改变的。
宇宙的规律既是如此，众生不去随顺它，却偏要去违逆它，那么，就只好白吃苦果。怨天尤人，事后追悔，实无济于事。
那么，忏悔不是完全没有用处吗？
善男子，忏悔真诚，后不再犯，能止息更多恶业恶报的生起，可令重报轻受。但是作恶与忏悔是两回事，各有果报，基本上是不能互相抵消的，除非有极强的相对善业出现。
善男子，重报轻受，不是说忏悔减轻了业报，只是说，由忏悔与善行而起的业力，能使恶业同样的果报，可于受报者在较易接受的情况下出现，令苦恼因而减轻而已。
（十三）业力、轮回与公义
是什么缘故，众生与生俱来，便有著那么悬殊的差异呢？
为什么有些人生而长寿，有些人却夭折早死？
为什么有些人健康活泼，有些人却孱弱痴呆呢？
为什么有些人美丽高贵，有些人却丑陋卑贱呢？
为什么有些人聪明富有，有些人却蠢钝赤贫呢？
善男子，为什么世间的果子，有著不同的味道呢？
为什么有的是酸，有的是甜，有的是苦，有的是辛的呢？
善男子，这都是种子不同的缘故吧！
同样的道理，各人有不同的际遇，皆缘于他们会种下不同的种子，具有不同业力之故。
业是众生从自己行为所承继的遗产。
他们从业而生，也从业力而定他们的寿夭穷通、苦乐顺逆。
善男子，业导致了生死轮回。
轮回是什么呢？
就是在这里死了，然后在他处投生，即在彼处出生、彼处死亡，然后又凭业力，投生他处。如是依业往生，生死不息，就是轮回了。
轮回再生好比一颗成熟的种子，掉在地上，遇到适当的阳光水份的滋润，便会长出幼苗、枝叶，更且开花结子。虽然自己的母体已经死亡，它却承继了母体的生命力。
待它自己快要衰老死亡的时候，自身成熟了的种子，又承继了它的生命力，在他处繁衍后代不辍。
这株植物的生命力，将一代一代地延续下去，直至没有新的种子为止。
善男子，同样的原理，众生将会凭自己业力的种子，轮回生死不息，直至再没有新的业力种子为止。
而在每次的生命里，众生就凭从前作业的好坏，得差别极大的际遇，—一皆合乎因果律无私的公义。
（十四）前生业力报于下生的需要
若要一个已经轮转新生的众生，接受前生业力的果报，对他来说，是否有点无辜呢？
他既是新生的众生，就不应对他未生之前的事情负责啊！
善男子，若有人带了火种在房子照明吃饭，一不小心，把房子烧著了，更波及邻近的房屋，继而把整个村庄也烧著了。他能否说火灾与他无关，因为他用来照明吃饭的火种，并不是烧掉整个村庄的火呢？
他能否说，烧掉村庄的火与他火种的火不同，因此，他是无辜的，是不须对火灾负起任何责任的呢？
善男子，不管他怎样说，火灾是由他的火种引起的，他必要负全责，绝不能抵赖。
同样的道理，虽然死了的前生的身与心，和新生的身与心不一样，但后者却是从前者而生，是前者的延续与蜕变。因此果报就落在他的身上了。
事实上，新生者，就是果报的显现、果报的本身。
善男子，说今生新生的生命体、不应对前生负责、而为他感到无辜的人，是不了解生命延续道理的愚人，错误地假设前一生的众生与下一生的众生是两个截然不同、毫无关连的生命体。
若真的如此，—生的业，不能在同一生受报，便永不能受报了。因为自己的业，是绝不能受于他人的身上。这样，轮回也没有需要了，而世上便会有因而无果，或有果而无因，—切合乎情理的因果关系也无法建立了。
—生的业能报于下一生，是因为生命体从没有—时绝灭，却只在不断地变易，作合乎业力需要的分段轮回生死。
生命体始终如一，只不过是以不同的形式存在而已。
因此，生命体要接受自己从前种下的业力果报，是公平合理、当然与自然的事。
善男子，若有一个负债的人，对上门追讨欠款的债主说：‘欠你们债的不是我，因为今天我没有向你们借贷。向你们借贷的，是从前的我。而从前的我，今天再不存在了，我可不要负担从前的我的债务啊！’你会表示同意吗？
善男子，认为今生不应为前生业力负责的人，与那人赖债的人，毫无分别。
（十五）思想与业报
思想重要还是行为重要呢？
善男子，思想比行为重要得多了。因为它能导致行为的生起，是一切做作之主，一切善恶之源头。
行为受思想驾御推动，因此，思想才是真正的行为者；而行为本身，只不过是思想的行动化而已。
以此之故，以思想作恶的众生，虽然他未能或尚未以行动表现出来，尚未为他人所觉察，他已经造下恶业。
同样的道理，心想行善的众生，虽然力有不逮，也没有为他人觉察，他已经造下善业。
善男子，一切使众生堕下无间地狱的恶业，皆从意起。
一切涅槃解脱之圣果，也从意生。
因此，要有清净无污之行，要摆脱恶业的枷锁，就必要从净化自己的思惟著手了。
善男子，恶的思想能带来恶的果报，善的思想能带来善的果报。因此，睿智的众生，善制自己的思惟，令恶意不生，却勤使善念持续增长。
心力越强的众生，以思想作恶的能力就越大。虽不以身口行恶，却能以思想念力害人。所作恶业，能倍于身口能行之恶。
同样的道理，心力强大的众生，以思想行善的能力也较大。虽不以身口行善，却能以思想念力助人，行大功德。所作善业，也能倍于身口能行之善。
善男子，以此之故，佛子必要自净其意，始得入诸佛神秘之境，能以心造物。否则玄机在手，只足作下地狱之资。千年道行，丧于一念之恶。
（十六）业与自爱
爱自己的是什么人呢？
不爱自己的又是什么人呢？
善男子，所有以身作恶业，以口作恶业的，以意作恶业的，都是不爱自己的人。
他们虽然口中说、心中想：‘我很爱自己，因为我的一切身口意业，都为满足自己的欲望而作’。然而，他们毕竟是不爱自己的。
为什么呢？
因为，他们所作的一切恶业，其实都是作于自己的身上，他日必要亲身领受由这些恶业带来的苦报。
为了这缘故，作恶业的人，其实并不爱自己。
善男子，那些以身作善业、以口作善业、以意作善业的人，却是真正爱自己的人。
虽然他们心中想；‘我并非为爱自己而作善业，因为我所作的事，只在利益别人，没有想过要利益自己’，然而，他们毕竟达成了自爱的目的。
为什么呢？
因为，他们所作的一切善业，其实都是作于自己的身上，他日必会亲身领受由这些善业带来的福报。
为了这缘故，作善业的人，其实才是真正爱自己的。
（十七）业报的教育性
众生受苦报或受乐报的时候，他能否知道为什么他要受如是的苦或乐呢？
善男子，知晓佛法的众生，在他受苦的时候，当知他曾造能导致苦的业；又在他受乐的时候，也当知他曾造能导致乐的业。
但是，不懂佛法的人，在受苦的时候，不知道自己为什么在受苦；在受乐的时候，也不知道自己为什么在受乐。
他不懂得造什么业能生苦，也不懂得造什么业能生乐。
愚昧的众生，只是心随物转，恒受外缘所动而作种种业。碰巧造了些能生苦的业，他便于未来受苦报；碰巧造了些能生乐的业，他便于未来受乐报。
他为了偶然随意的行为而机械地生死受报，不懂趋吉避凶，更不知悔改。因此常重蹈覆辙，不能自主自己的命运，不得不恒受业力与因果律的煎熬逼迫了。
这样浑噩地生死受报，不由自主，不是很无助可悲的吗？
善男子，不懂佛法的众生，确是如此。但是熟稔如来圣教的弟子，却能从现世的业报，推度前生所种下的因；也能根据今生的做作，预测未来生的果报。
他从佛法，知道何种业能生苦，也知道何种业能生乐。
他知道紧守佛陀的戒律便能离苦，也知道依佛法修行便能得乐。
未闻佛法、未亲近佛弟子的众生，岂不是虽轮转恶道不息，仍不能得断苦解脱之道吗？
善男子，众生在苦中，必求解脱之道；于烦恼之际，易起求道息苦之心；由受苦故，易开入佛的门；常亲近诸佛菩萨之因缘，从而得开悟解脱之道。
在苦中的众生，于同受苦恼者，以同病相怜故，易生怜悯慈悲之心。由是能成修道之根基，使慧命增长。
因此，无情的业力与因果律，实是令众生提升智慧慈悲、止恶行善之利器。
善男子，不舍世间的菩萨，能以种种形态，恒常随众生之因缘秉性，指点迷途；为其苦恼求救之时，以大慈悲力，起种种感应，令得安稳，以补因果法之无私情。
（十八）业报与进取
善男子，对业力了解不透彻的众生，往往有些错谬的想法，把现世—切的际遇，—切已发生或未发生的事情，委于前生的业力。
他对—切大小的事情，都摆出无可奈何的样子。不去努力改善环境，不去检讨得失的因由，却以业力为借口，颓废放任，不知进取。
他的懒惰与消极，悉足以建立新的业力，使他于未来，遇到更多的窒碍与苦恼。
为什么呢？
因为，众生每天的行为，都建立了业力。若先有恶业要受苦报，还不知要持戒行善，那么受苦报之后，也难得福；若再作恶业，若报之再临，便绵绵无绝了。
善男子，业力相续、无一定结果之时，果虽能通于三世，但是在同一世结果的也多的是。因此，众生对身语意的活动，定要处处留神，不能一错再错，却要时常警醒，不入恶业的网罗。
怎样才知道哪些业果是缘于前生，哪些业果是缘于今世的呢？
善男子，善因结善果，不善因结不善果，同类因结同类果。若于现世，找不到如是的因，能结如是的果，那么，业报之因，便是种于前生了。
但是，无论业力起于今生或前世，只有彻底的负责、忍耐、忏悔与力谋改善，才可以减弱恶报的苦恼，使它能较易接受，及早点消逝。
也只有不断的善行，才能使现在享有的善果，得以持续和增长。
善男子，众生的时间与精力，应用于现在，随缘消去旧业，为未来的幸福与解脱努力，却不应花费光阴，苦苦追寻业力的缘起，而忘记了持戒修行，积德行善。
（十九）业力与自我的创造
善男子，一切众生，皆处于一个错综复杂的业力因果网中，依各业力的强弱，决定他生存的境地，和所要经历的际遇。只在业力不及的地