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善男子，八识在生命体未成立之前已经存在，但却在生命体坏灭时最后离去。它虽是众生之主，却是退居幕后，恒让它前七识的主观作用与做作，带领它营造众生于六道之中。
（十）阿赖耶识与身心外境的塑造
善男子，阿赖耶识不但根据众生的业力，变现了他的根身、—一副在六道中活动的心识，同时也变现了他所应处世间的种种境地。
众生的际遇，看似身不由己，像是出于意外和被动，其实皆是由自己业力所导致，各各合乎个别行为业报之所需。
因此，众生所处的境地，皆是独一无二，自作自受，并非由人摆布，却全是由自己依业所造。这样，众生就非要绝对自我负责和承受自己行为的果报不可了。
众生的行为能导致善或恶的境地际遇，一一皆依行为的本质而定。因此，他才是自己命运的真正主宰者和创造者。
善、恶、和无记性的行为，贮藏于第八识之内，遇缘便起果报。
众生行为不同，所处的境地、所受的果报就大异了。
善男子，共同的行为，使众生有共同的果报。在这时候，对众生来说，世间就好像同是一般无异。但是，在同一世间中，也有个别不同的果报。这便使大体相同之中，有著个别的不同了。
事实上，每个众生所处的境界，都是独—无二的。只不过在与其他众生因缘巧合相若时，他们才处于一起，互相渗入对方的世界，互相成就个别独立的果报而已。
善男子，阿赖耶识就是这样塑造众生的根身、心力、环境与际遇，使各能受报无误。
（十一）阿赖耶识与真如
众生的阿赖耶识与真如又有什么分别呢？
善男子，真如若是一个大海，那么，八识阿赖耶，就是构成大海那无量的水份子了。
海中的水份子不可胜数，构成真如的阿赖耶识，亦复不可胜数。
每个阿赖耶识的种性与其他的阿赖耶识，完全一样，绝无差别，只是它受生命体业力的牵引，轮转投生于不同的时空而已，在本质上实是不分高下。
阿赖耶识，互相依存，互相摄受，协调不悖，合成了真如的本体，成为一切心物的来源，使一切心物众生相通、不一不异。
阿赖耶识的各种变迁，都在真如之内。从这角度看，真如像是在变异之中。
但是，阿赖耶个别的改变，并未使真如整体在本质上有任何的改变。从这角度去看，真如却又是亘古不变的。
因此，真如实是超越了生灭、断常、一异、来去之形容的唯一常住法；而阿赖耶识，便是真如体内生灭万法之种了。
（十二）圣者八识转智
依佛法修行的众生，在证道的时候，八识会有什么转变呢？
善男子，行者修行圆满时，八识能转识成智。
什么是转识成智呢？
善男子，转识成智，就是说，心识从前对外境所起的错误认知和见解，现在已经纠正；从前的妄想颠倒，现已祛除；对一切事物，当下便知它的本体实相，所有心识的活动，都与最高的智慧契合，绝无谬误。转识成智，就是识的彻底净化。
善男子，得道的圣者，前五识不复与凡夫一样。因为它们的污染已除，再不为物欲所缠、虚妄所惑，已能知一切现象的实相了。
圣者能以五识用于尘世，随缘说法，指点迷途，除众生之苦恼，授解脱之方。
他能随意运用五识，事事无碍，一切皆随心所欲，不但能完美地完成一切欲作之事，更能于一切活动之中，契合最高的智慧。
五识这种能力，就是成所作智了。
善男子，得道圣者的第六意识，对一切人我诸法、皆能观察明白，远离一切虚妄错谬。
意识为前五识所依，若它清净无污，五识也会因而变得清净。五六识皆清净无垢，那么，它们便互相净化，加强了无误的了别认知能力。
圣者就是倚赖六识这无误的观察力，才能于世间里，慈光普照，为众生开示生命的真谛，解说一切的真伪，而与最高的智慧无悖。
六识这种能力，就是妙观察智了。
善男子，圣者成道时，第七末那识，能舍弃我执，亲证一切平等、万法同体之义，再不陷于你我的虚妄执著里。
行者在修行的路上，早在第八不动地的菩萨阶位时，你我分别的执著，已经永断无余。因此，能无私地行种种功德，而绝无望报之意。
他已进入一个无我而我、无为而为的境界了。
此地的圣者，不从说理上知万法同体，却是在凡愚难解的神秘禅定境界中，亲证同体之妙、一切皆是平等之性。
亲身的体验，使他能够真正地放下我执，知平等的真义；在法界之内，真的再不起你我分别之想。
七识这种能力，就是平等性智，或无分别智了。
善男子，圣者证道时，第八阿赖耶识，也转识成智。
行者修行至十地菩萨阶位时，我、法二执，都彻底地破除了。八识田中，再没有新的烦恼种子。一旦从前的业力种子结果，受报圆满，八识便再没有业力的牵制，对一切无所亏负，得到自由。
八识至此，已除去一切污染，纯然无垢，与从前染净参半的情形有别了。
行者此时；能以清净无垢之识，起金刚定。在定中，能得一切极圆满的智慧、神力与解脱。此无垢识就是佛心了。众生之能够修行证果，全赖它的存在而来。
八识转净所生的能力，就是大圆镜智了。
它使圣者超越了一切的束缚，能以心造物，游戏神通，随缘救世，成为天人之师。
（十三）如来隐藏于众生的心中
善男子，众生的心中，存有真如佛性，能起无边智慧、无量神变。但是这些能力，只是潜藏的种子，若不净化心灵，便不能显现，难起其妙用。
未曾显现的佛性，就像植物的种子，未曾种于土壤中，未得到充足的阳光、水份，故终不会发芽生长，难见绿叶成荫、花开结子的时候。
善男子，佛的显现，从心识力量的开拓与锻炼而生，是要由众生的自我努力才能成就的。
佛性在心之中心，也在众生之内，三者同是一体。心佛众生，实是三无差异。
因此，如来觉者，早就隐藏于众生之中了。
善男子，八识阿赖耶，是妄心之主，待污染除去，便能起佛智。而八识的清净，是要依佛法修行始能得著的。
八识既为心识之主，能转万物，能变现万物，为什么又要有前七识的建立呢？
善男子，八识之智，虽能造物，运转宇宙，按业生报，使万物并行不悖，却是无欲无情、无分别之智。
众生若要在相对的世间里，行你我相对的世间活动，就必定要具备能起如是差别活动的前七识。否则，便没有—个能在世间活动的本位，而心识潜藏的功能，也不能通过这些世间活动得以发挥。有了前七识，行者才能以慈悲为根本，行一切佛智大能，使佛心常住于世，救度无量众生。
若无世间生死轮转、悲欢离合、所求不得之苦，那么，众生便没有修心学道的场所，难以清除八识的污染种子。这样，如来（即佛心、清净真如心）的显现、清明无垢的觉醒、超越的解脱，便成为不可能的事；智慧、力量、解脱与慈悲，也不能从艰苦挑战中磨练出来。
善男子，磨练挑战越多，悟道的机会就越大，证果的时间就越近。
因此，身行佛法的如来弟子，能勇敢地面对一切艰难挑战，绝无畏惧，永不退缩。对一切逼迫，不但能以和平的心，泰然领受，不生怨恨，且能令一切困境，
成为强化自己身心、增长智慧力量的机缘，使自己的道行更进一步。
第八章 业力
（一）业力的意义
善男子，众生所有的身口意活动，皆留业种于心识之中，产生一种牵引力，如影随形地随著他生死轮转，为他的行为在未来适当的时间和环境里带来适当的果报。
这种由行为——业——所导致的牵引力，就是业力了。
业力有一特性，就是未为众生带来适当果报之前，绝不会亡失；若一时尚未遇缘生报，它便生生世世，存于众生心识之中，伺机而动，使众生未得报应之前，恒负上业力的包袱。
业力未能牵引外缘而生果报之前，就是过了百千世，尚历久犹新，力量丝毫未灭。因此，业果是绝难逃避的。
业力不可抗拒，就是快要证圣果的行者，也不能超越因果律，难以规避旧业的果报。
事实上，一切行者，在业力未清除之前，无论有多大的智慧与神通，仍未得自在解脱。果报一天未完，桎梏便一天难去。
善男子，众生的业，错综复杂。因此，常要多生，才能把一生所造的业，全然受报，再无亏欠。
但是，在每一生中，众生也不断地造新的业。因此，新的业力，就不断地形成了。
就是这缘故，众生便要生死轮转，受报不断，业力难有清净的一天了。
善男子，只有能遇佛法、能依佛法修行的众生，才能知恶不为、常行善事，令业力渐渐清净，再不受业果的掣肘，能得更大的自由与解脱，入圣者之列。
（二）业力的显现
怎样才能确知业力的存在呢？
善男子，所有众生的行为，不是都带来了后果吗？
那些令行为得到果报的力量，就是业力了。
它确实出现于众生的生活里，使众生处于不同的境地和参差不定的苦乐之中。就是在现世里，也容易见到，并没有隐秘难证之处。
众生现世的际遇，是极易从他从前的行为寻找解释的；他未来的际遇，也能根据业力因果的原理，从他现在的行为预测。
但是，有些际遇在现世中，是找不到根由的；又有些行为，基于客观环境，是不可能现生受报的。
那么，不是说，有些果是没有因，而有些因却是没有果的吗？
善男子，凭空毫无缘故地出现果报，是不合乎情理、违反自然规律的。切切实实的做作，又决没有连丝毫后果也没有的可能。身口意的活动，决不会消失于无形，毫无结果，如同没有做过一样。
善男子，现生看不到因，正好说明业力把前生的因，带到今生结果；今生看不到果报，正好说明业力会把今生的因，带至来生结果。
因看不到，是因为它种于前生，果看不到，只不过是果结于来世。
若没有业力的存在，超越时空地使因能结果，法界的一切，便没有秩序可言，一切都陷于紊乱，丧失合理的因果关系了。若是这样，有因无果，或有果无因的不合理事情，便会经常出现，而众生处于如是颠倒之中，便会无所适从，对一切都难于理解、掌握和控制了。
善男子，业力是使六道众生一切行为能得合理果报的原理，也是离苦得乐、趣向解脱之所须知。
业力使某一类因，结某一类果，这是宇宙的原理。无论众生视这些因或果为善或恶，都不可能改变业力与因果律的运行。
因此，睿智的众生，因掌握业力与因果的原理，自主地塑造自己的未来。
（三）业力建立的条件与解脱
善男子，造成业力的条件有三种，就是贪、嗔和痴。
众生的业，若是由贪、嗔、痴而起，那么，不论他在哪里轮回受身，这些业将跟随著他，在适当时间和空间成熟结果。
不论业果在哪里成熟，何时成熟