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佛陀遗体火化已毕，参加葬礼的各国国王共议同分舍利。议毕，便派使臣至拘尸国国王处，说道：‘我等远道而来，参加世尊葬礼，今已礼成，即欲回国。恳请分舍利一份，让我等回国后，能建塔供养。若蒙应允，当备厚礼宝物酬谢；若不洽舆情，我等带重兵而来，当不惜生命，以兵夺舍利。’
拘尸国国王，听罢使臣之言，便对朝臣说：‘今世尊于我国境内入灭，是我国的祥瑞，舍利自当由本国留存，岂能舍弃，任令外流他国？若诸王以兵相挟，孤亦有强兵猛将，能保圣物不失。不知诸卿见解若何？’
朝中大臣，议论纷纭，许或不许，莫衷一是。
及后，一位年老大臣，对大王说：‘佛陀住世，常教众生多行布施、慈心不杀，现在怎可为舍利之事，令各国兵戎相见、生灵涂炭呢？若为争夺舍利而起兵事，实害天地之和，令世尊不悦，是对人天导师很大的不敬。因此，宜与诸王平分舍利。’
大王闻言，觉得有理，便息独占之心，把舍利共分八份，自取其一，余下者悉送各国王，让带回本国，立塔供奉。
以此因缘，佛陀的舍利，便分藏于各处。
（十三）结集圣典的号召
佛陀灭度后，很多已证阿罗汉果的弟子，迅即自弃色身，神识不复住世，随世尊入灭。
诸天的天王天众见佛陀舍世间入灭，心已惋惜悲痛，又见诸得道比丘自弃色身，于英年入灭，遂生讥议，叹惜地说：‘如来出世，万千劫难遇。成道之后，辛勤弘法，培育后学，使弟子证道无数，才于老迈之年、色身不堪用之际，始行入灭。诸大弟子，深受佛恩，不思弘法报佛恩，却贪图涅槃解脱，急舍世间，岂非令如来圣教，顿成灰烬，真枉如来应世一场了。’
这时，尊者摩诃迦叶知道诸天的意思，即对诸尊者说：‘各位同修，无量诸天，都在讥议我们，虽深受佛恩，证得道果，却不思弘法度众，如来一旦入灭，便纷纷涅槃，致令圣教频于绝灭。我们实不应如是急于入涅槃、享圣乐，宜结集世尊所说法，令圣教能流传于世，救度有缘。’
众尊者听罢都点头称善，遂发心结集三藏圣教。
这时，迦叶尊者问圆满比丘：‘有多少位已证阿罗汉果的同修正在前来此处，可以一齐结集呢？’
圆满闻言，即于静处入定，于定中观察，见有四百九十九阿罗汉，从四方而来，独欠牛主尊者。于是，从定中起，把观察所得报告迦叶。
迦叶听罢，便对圆满说：‘有劳同修到牛主尊者之处，告诉他僧团有要事，务请即时到来议事。’
圆满受托，便即入深定，以其定力隐没于僧团处，出于牛主尊者之所，告以僧团结集之事，请立即偕同前往．
牛主尊者对圆满说：‘有智慧的人，心不放逸，因此能修各种善法，不致一事无成便被无常吞噬了光阴和生命。我在世上应做的事，全都做完了；敬爱的导师亦已经入灭，我理应舍此俗世，追随大师，就好像小牛追随著大牛一样。’
‘同修，我向你敬礼道别了。’
说罢，便升上虚空，现种种光芒，然后化火焚身，自取灭度。
圆满无奈，只好持牛主舍利于钵中，复入深定，从牛主涅槃处没，出于僧团集合之所，报告一切。
这时，摩诃迦叶，即向众尊者说：‘世尊入灭后，众多阿罗汉，已随世尊入灭，圣者已所余无几，务请各位同修，结集圣典未完之前，切勿效牛主造次入灭，宜广为天人结集，作种种利益事。’
在场的阿罗汉无不表示赞同。于是，便齐心合力，共议结集圣教之事，再无一人，妄想入灭。
（十四）五百阿罗汉结集于王舍城
参加结集的比丘到齐后，摩河迦叶便对阿尼卢陀尊者说：‘同修，请看看如今在此聚集的比丘，有没有仍未断贪嗔痴、尚未证圣果的凡夫呢？’
阿尼卢陀尊者听罢，即入四禅，观察诸比丘的根器灵光，然后出定，对迦叶尊者说：‘同修，我于定中观察，知道聚集此处的比丘，皆是梵行清净，所作已办，此生完结、便不须再受生的阿罗汉，惟阿难—人，尚未离欲及诸世间烦恼，未证道果。’
摩诃迦叶心想，阿难亲近世尊至久，多闻第—，若是结集圣教缺少了他，是—件非常可惜的事，但是他凡心未尽，容他结集，则于圣教权威有损，必要鞭策于他，使他早日成道，才能一同结集。
于是，尊者呼唤阿难到跟前，说道；‘阿难师弟，你追随世尊的时候不少，听佛说法最多，鲜有同修能及。只可惜只能信解，不能行证，尚与凡夫无异。僧团只容许得道的同修参加结集圣教，以你凡夫—名，是没有资格参与的。僧团现在没有需要你的地方，你现在可以离去了。’
阿难听罢迦叶摈弃之言，即惶恐颤栗、羞愧无地，失意地独自离去。
这时，诸天王见迦叶尊者催迫阿难甚急，心中欢喜，彼此对曰：‘阿难今受如此淩逼，必定发奋图强，疾得圣果。这样看来，如来圣教，必能住世。’
痛失良师于前，复遭僧团摈弃于后，对阿难的心灵，起了很大的冲击，使他深觉诸行无常、时光飞逝。若不赶快修行，一辈子过去了，仍是—无所成，为人耻笑。
想到这里，他便步向离王舍城不远的幽静村落，依世尊所授之行法，日夜精修禅定，开拓自己的灵力。
信念坚定、求道心切的阿难，很快便能进入极深的定境，证得阿罗汉果，此时，他才知道师兄的苦心。于是，他便急到王舍城，与各同修共商结集之事。
迦叶等阿罗汉，从定中得知阿难已经证得圣果，欣慰非常，遂远迎阿难，邀请加入结集的行列。
这时，王舍城的城主，已经深信佛法，获悉尊者们要结集三藏，便于王舍城中，择—幽静之处，供应饮食卧具，及一切所需，令无匮乏，好让他们能安心结集。
这样，五百阿罗汉便为圣教在王舍城作佛教第—次的结集。
（十五）经、律、论三藏的结集
迦叶尊者于是召集五百阿罗汉，对他们说：‘阿难亲近世尊至久，多闻第一，今能持法证果，若要结集世尊说法，再没有比他更适合了。’
‘今请阿难把世尊说法，逐一背诵。请各同修详加谛听，逐一勘定。要与佛所说无忤，始得结集为经藏。’
在场的阿罗汉，各点头称善。遂于阿难诵法之后，详加研讨订正，补充核对。由大众认可之后，才列入经藏。
经藏结集完毕，迦叶便再请持戒第一的乌婆尼尊者，结集僧伽的戒律，以便各出家在家的弟子遵守。
所有戒律同是在各尊者核对无误之后，才由大众认可，列入律藏。
迦叶心想，众生钝根智小者甚多，若只依经文诵读，恐能解佛法深义的甚少，必要在艰深之处，详加论释，始能把真义传世。
于是，迦叶复召集各阿罗汉，把经中各艰深难懂之处阐述论释，使后学易于掌握。
所有论说，亦是在研讨核对、与佛说无悖后，才由大众认可，列入论藏。
三藏圣教，就是这样结集成功了。
这时，结集的领导人摩诃迦叶，便对僧团说：‘如今，我已结集圣教，亦于定中观察，知如来正法，必能久住于世，广利人天。’
‘我在世修行，应办之事，悉已办妥，留于尘世的因缘已尽，现在是追随导师、住于涅槃的时候了。’
‘我灭度后，你们应善护持佛法、教化人天，使如来所授解脱之法，能弘扬于各处，始不负如来所望，不枉结集之辛劳。’
迦叶说罢，便即入石室，右胁而卧，入无余涅槃。
经论节录
佛以一音演说法，众生随类各得解。（《维摩经》）
无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。（《金刚经》）
所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。（《金刚经》）
诸法假名而有，故曰假名。是义云何？发名论法，法如幻化，非有非无，亦非非有，亦非非无，无一定相可以自别。以名呼法，法随名转，方有种种诸法差别，假名故有。是故诸法，说为假名。（《大乘义章》）
一切法从本已来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说，引导众生，其旨趣者，皆为离念，归于真如。（《大乘起信论》）
若取法相，即著我、人、众生、寿者。若取非法，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。（《金刚经》）
过去何必思量。未来无须恐慌。现在不用紧张。念佛自然吉祥。阿弥陀佛。阿弥陀佛。阿弥陀佛。
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这里的八篇故事文章分别是：
一、“法会因缘”：讲述预测全国联合航空公司空难事件。
二、“天眼通的开始”：说明笔者如何开始突破时间限制！
三、“天耳通与文字般若”：叙说如何只听一个从未见过的人的文字，便可以知道他的健康及种种事情。
四、“我的隔空加持经验”：说明空间的阻隔可以用“心”来超越。
五、“周六的下午”：是一篇对六祖坛经基本几个问题作有趣的探讨。
七、“一大因缘佛叫来”：回忆道场刚开办的种种事。
八、“我所知道的梦魇”：在平素有许多人会作恶梦，在这篇文章里将个人如何解破这业力的经过予以叙说。
这八篇文章是刚开办道场的种种奇异经历，希望各位读者能予笔者鼓励，得以有继续写述这方面文章的勇气！亦请各位亲爱的读者不吝指教！
一、法会因缘一九八九年七月八号我在佛堂里举办了第一次法会，订名为“三世妙缘法会”。订这个名称的意义，是在于“过去世消灾，现在世回向，未来世祈福”，藉此法会功德与十方众生了结宿命因果共植来世菩提。
那天是周六，除了佛堂学生来了二十二个之外，并且由他们介绍了二十几个亲友共襄盛举，一时间四、五十个人把我们这间小佛堂挤得水泄不通。或许是第一次举办法会的原故。
大家兴致都十分高昂。
那天母亲和郑表姐当然都在，她们两个是护持这间佛堂最大的护法。想到在三月二十五日的时候，我身上的钱所剩无几，就是在她们俩位出钱出力的情况下，在短短的一个礼拜内找到了房子，布置了一切而完成的。在这么短的时间内是怎么能租到一处满意的地点呢？那就是承蒙大自在王佛，观自在菩萨以威德神通力慈悲加被在一次入定中有所指示而尽快的完成了这个心愿－－当时一走进这屋子时就知道正是这个地方，和定中所见的殊无二致。
“你会紧张吗？”母亲和表姐问我。
“不会的，这几天我在拜佛念佛的时候，大自在王佛及诸佛菩萨给了我极大的信心，我相信这次法会会有奇迹发生。”而对着这两个月要付出四万元高昂房租的伟大女性，这次法会是个回报，绝不能失败的。
我之所以如此有信心，除了相信诸佛菩萨必率天龙八部护法护持正信之外，就是以往那里有法会只要到了那地方就可以预知会发生什么事，法会办了的结果怎样……。
下午一