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修行人首要发道心，道心者，舍己为人，大公无私，若无道心，任其如何勇猛精进，也不会成功，所以道心要广大。
发了道心后，还要发愿，修行全凭愿力，可以助你成功，所以发愿很重要。
欲发广大慈心── 法空，无法可缘，生空，无生可缘，是为无缘慈，无缘慈周遍法界。以无缘慈，遍缘法界有情，发愿救度一切众生离种种苦，是四弘誓愿中的‘众生无边誓愿度’。
欲修无上菩提── 甚么也不求，惟求作佛，一切不管，万缘放下，勇猛精进：直趣菩提，古人云：‘修行须是铁汉，著手心头便判，一切是非不管，直趣无上菩提。’是四弘誓愿中的‘佛道无上誓愿成’。
欲出离三界──早日解脱生死，到涅槃彼岸，是四弘誓愿中的‘烦恼无尽誓愿断’。
是诸人等，见地藏形像及闻名者，至心归依，或以香华衣服，宝贝饮食，供养瞻礼，是善男女等所愿速成，永无障碍。
地藏菩萨是大愿王，能满众生之愿，若能归依地藏菩萨，更能以香华、衣服、宝贝、饮食供养，一瞻一礼，便能成就上来三愿，永无障碍。
复次观世音，若未来世，有善男子善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事，但当归依瞻礼，供养赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。
现在发百千万亿等愿，未来成就百千万亿等事，如阿弥陀佛，发四十八大愿，今日极乐世界，成就如是功德庄严。修行若无愿，容易退心。
一心归依地藏菩萨，瞻礼地藏菩萨，种种供养，称扬赞叹，在地藏菩萨像前：至诚发愿，仰仗愿王之力，则所愿所求，悉皆成就。
复愿地藏菩萨，具大慈悲，永拥护我，是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。
菩萨愿王，能满众生之愿，恐未来之事，谁人肯信，故菩萨于睡梦中，预为先告，摩顶授记。
复次观世音菩萨，若未来世，善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵，纵遇明师，教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵，是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性，如是之人，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，具以本心，恭敬陈白。
大乘经典，超世出世间，其理甚深，需发不思议之心，以无分别智，才能解不思议之经。
若未来世中，有善男子善女人，对大乘经典，深生珍重，虽遇高明之师，教视令熟，而旋得旋忘，经年历月，不能读诵，是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性。
宿业有二：一者，吝法，有人问法，懂而不教，吝而不与，因此有业。二者，障人说法，障人学经、障人读诵，失智慧种，来生窒碍，故于大乘，无读诵性。
以地藏之名，从智慧而生，大士之像，由功德而立，故应称名礼像，恭敬陈白本心，由恭敬故，引发慧性。
更以香华衣服饮食，一切玩具，供养菩萨。
昔日障他获罪，今日供养赎罪，以此至诚供养，希赎前过。
以净水一盏，经一日一夜，安菩萨前，然后合掌请服，回首向南，临入口时，至心郑重，服水既毕，慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害，一七日或三七日。
净水一盏，安菩萨前，求三昧力加持，然后合掌恭敬请服，回首向南，不忘本尊地藏大士居此土之南，临入口时，至诚无妄，郑重祈求。
慎五辛，即不食葱、蒜、洋葱、韭及兴渠。酒为过患之源，断智慧种，淫为生死本，妄语心不实，杀害伤生命，断慈悲心，佛教只有度生，无杀生之理，上来种种应该戒除，一七日乃至三七日，亦不过克期求感应，非过后不戒。
是善男子善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨，现无边身，于是人处，授灌顶水，其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。
是善男子善女人，如法而行，真诚所致，感于睡梦中，具足照见地藏菩萨，现无边身──法身也，法身清净，犹如虚空，无有边际，故名无边身。既见无边身，则自心清净，宿业消除，又蒙菩萨以三昧水灌顶门，得真智慧，其人从梦醒来，即获聪明，一切经典，一历耳根，即当永记，复不忘失一句一偈。
一念祈求，三障俱转；愚痴变为聪明，烦恼障转；得见无边身，业障转；耳聪眼明，永记不忘，报障转。
复次观世音菩萨，若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属分散，或诸横事，多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。
无福之人，众祸齐至，众苦逼迫，生不如死。若未来世，多有诸人，衣食缺乏，衣不蔽体，食不充饥，拟来求谋，无一遂意，又多疾病，终年缠绵，每见凶衰，时时降临，家宅多事，吵闹不安，眷属不和，支离分散，
或横祸事，多来忤身，常发恶梦，神魂惊怖。
如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍，是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢，乃至于睡梦中，悉皆安乐。
如是人等，须省宿世业报所感，致令今世备受众苦，今闻地藏菩萨名，应该至诚称念，而求纤悔，或见地藏形，至心作礼，而求纤悔，恭敬礼念至万罪消除，万福骈臻，是诸不如意事，渐渐消灭，即得身心安乐，家宅大小平安，丰衣足食，日安乃至睡梦亦安。
复次观世音菩萨，若未来世，有善男子善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，过渡河海，乃及大水，或经险道，是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐，乃至逢于虎狼狮子，一切毒害，不能损之。
若未来世，有善男子善女人，或因出外谋生，或因公事私事，或因报生苦死之事，或因官府盗贼、水火仓猝之事等，须跋涉长途，登山渡海，远涉汪洋，深入险道，难免有虞，先当念地藏菩萨功德洪名万遍。
万者，足也，念到满足，是名万遍，非一万句。
既念地藏菩萨名万遍，则感应道交，所过土地鬼神卫护，行住坐卧，永保身心安乐，乃至逢于虎狼狮子，不受伤害，菩萨威德神力加护，旅途平安无难。
佛告观世音菩萨，是地藏菩萨，于阎浮提，有大因缘，若说于诸众生，见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。
佛告观世音菩萨：地藏菩萨，与阎浮提众生，有大因缘，其对众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。
是故观世音，汝以神力，流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫，永受安乐。
唯愿仁者，以大神力，流布此经，令娑婆世界众生，百千万劫，永受人天之乐，及出世涅槃之乐。
总结此品，地藏菩萨，先度众生于人天路上，继而教修三乘超圣因事，再从三乘，证入十地，乃至毕竟不退阿耨菩提，则地藏菩萨，度人成佛过程，一目了然，其功德巍巍，充满法界，恒古恒今。
尔时世尊而说偈言：
上来是长行，长行的文很重要，故世尊说偈重颂。
吾观地藏威神力。恒河沙劫说难尽。
见闻瞻礼一念间。利益人天无量事。
若男若女若龙神。报尽应当堕恶道。
至心归依大士身。寿命转增除罪障。
少失父母恩爱者。未知魂神在何趣。
兄弟姊妹及诸亲。生长以来皆不识。
或塑或画大士身。悲恋瞻礼不暂舍。
三七日中念其名。菩萨当现无边体。
示其眷属所生界。纵堕恶趣寻出离。
若能不退是初心。即获摩顶受圣记。
欲修无上菩提者。乃至出离三界苦。
是人既发大悲心。先当瞻礼大士像。
一切诸愿速成就。永无业障能遮止。
有人发心念经典。欲度群迷超彼岸。
虽立是愿不思议。旋读旋忘多废失。
斯人有业障惑故。于大乘经不能记。
供养地藏以香华。衣服饮食诸玩具。
以净水安大士前。一日一夜求服之。
发殷重心慎五辛。酒肉邪淫及妄语。
三七日内勿杀害。至心思念大士名。
即于梦中见无边。觉来便得利耳根。
应是经教历耳闻。千万生中永不忘。
以是大士不思议。能使斯人获此慧。
贫穷众生及疾病。家宅凶衰眷属离。
睡梦之中悉不安。求者乖违无称遂。
至心瞻礼地藏像。一切恶事皆消灭。
至于梦中尽得安。衣食丰饶神鬼护。
欲入山林及渡海。毒恶禽兽及恶人。
恶神恶鬼并恶风。一切诸难诸苦恼。
但当瞻礼及供养。地藏菩萨大士像。
如是山林大海中。应是诸恶皆消灭。
观音至心听吾说。地藏无尽不思议。
百千万劫说不周。广宣大士如是力。
地藏名字人若闻。乃至见像瞻礼者。
香华衣服饮食奉。供养百千受妙乐。
若能以此回法界。毕竟成佛超生死。
是故观音汝当知。普告恒沙诸国土。
嘱累人天品第十三
释迦佛八十岁入涅槃，众生失慈父，谁继承释迦佛的志愿，度娑婆众生呢？就是地藏菩萨。世尊把我们嘱付地藏菩萨，交由地藏菩萨度化。
地藏是十地菩萨，所有功德，与佛相齐，所谓慈悲喜舍、十力、四无所畏，三身四智、五眼六通，一一与佛相等，但地藏菩萨有大愿力，先度众生成佛，然后自己成佛。
地藏菩萨发愿度众生成佛，地藏菩萨必定有成佛的功德，才可说此豪语──度众生成佛。若地藏菩萨本无成佛的功德，云何能度人成佛？
地藏菩萨十地成佛的功德圆满，应可立地成佛，但不违背自己的本愿，先度众生成佛，然后自己成佛，因此释迦佛临灭度时，把人大嘱累地藏菩萨去度。
人的根机利，天的贪嗔痴烦恼微薄，两者都容易修行，容易悟道。
经云：‘颇有发愿，令五道同日成佛否？佛言：不可以非器之身，成无上道，要先化三趣，令得人天，然后乃可如愿。’
此文甚契地藏菩萨的弘愿：先度三途，生人天二道，然后以佛法而教化之。所以如来，以人天付嘱地藏菩萨，故名嘱累人天品。
尔时世尊，举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶。
世尊举金色母陀罗臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶，前摩顶是慰劳度生辛苦，今摩顶是嘱累劳烦救拔；前一手摩无量分身地藏菩萨顶，表一多自在，今一臂摩一顶，表本迹一如。
而作是言：地藏地藏，汝之神力，不可思议，汝之慈悲，不可思议，汝之智慧，不可思议，汝之辩才，不可思议，正使十方诸佛，赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中，不能得尽。
地藏菩萨修行用功，色身空时法身现，见到自己的法身，从法性起修，修成无量功德，无量功德与法身和合，便有神力。
我们学道，一念相应，初见法身，是名素法身，素法身无神力，不能处处现身，一定要从性起修，修般若妙慧、首楞严定，与法身和合，便有神力，便能处处现身。华严经云：‘水银和真金，可以涂佛像，功德和法身，处处应现往。’
地藏菩萨，一身分无量身，一一身又化无量身，每一身度百千万亿人，其神力若斯，谁人能思议呢？故佛言：汝之神力，不可思议。
地藏菩萨以智照理，破尽见思、尘沙、无明、三惑烦恼，见自己的佛性，与一切众生同体，众生有苦，就是我的苦，众生有乐，就是我的乐，所以菩萨一定要拔众生之苦，与众生乐，所谓同体大悲，无