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事情一样。
他知道众生在一切过去世中，如何生、如何作业、如何死、如何轮转。
他又知道众生之间宿业牵引的关系，如何互相摄受，令他们同生共死、互相淩逼、或相亲相爱，令宿业能结圆满的果报。
这种能知众生宿世事的力量，就是知宿命智力了。
什么是知天眼无碍智力呢？
善男子，如来佛眼、不比常人眼力，受种种限制，常迷失于尘网颠倒之中，且能见之处、能视之事，皆极有限。
他的佛眼，能尽见无量世间与出世间的法，没有任何事物，能在他慧眼的观察下作任何的隐遁。
这种善观一切实相的能力，就是天眼无碍智力了。
什么是漏尽智力呢？
善男子，凡夫于世间的一切做作，皆出于私欲与自我的满足。虽然在自我私欲满足之余，有时能利及他人，但是，这些利行，毕竟是自我私欲满足的副产品而已。
一切对人或物的爱著行为，就算这些行为包含了极大的自我牺牲，表面上很伟大无私，其实，背后都隐隐存在著自我私欲的满足。
为自己爱著的人或事物作牺牲的众生，能从这些牺牲中，得到私下的极大满足，否则，他便不会作如是的牺牲了。
因此，凡夫在世间所作的所谓善业，在睿智的分析下，实或多或少出自私心，难得全然无垢，因此，皆是有漏的善业。虽然这些私心，有高下显隐之别，有些能为自己和他人觉察到，而有些却是自己和他人也全然不觉的。
若是自我的满足，损及他人，那么，便是全然不净、能起苦报的恶业了。
善男子，只有佛陀能真正地无所为而为，把最隐晦的私心私欲也彻底清除。一切做作，皆是至善、清净无污、全然无漏。
就是这缘故，如来止息了最细微的烦恼，处于清净无污、全然无漏之境，得到真正的解脱。从无漏之中所得的一切清净解脱、智慧与大能，就是知漏尽智力了。
（三）四无所畏
善男子，如来对一切众生，皆视作平等，无分贤愚高下，不起差别地对待，恒以教化度脱为己任，绝不避艰辛，却以救世为乐。
在救世的事业里，他于—切困难险阻，全无惧意。
于开演解脱法时，没有任何外道邪说，能把他难倒。因此，他在应化弘法时，便时刻信心十足，无所畏惧了。
他在四方面，有完全的自信。
这就是所谓四无所畏了。
善男子，四无所畏，就是（一）—切智无所畏、（二）漏尽无所畏、（三）说障道无所畏、（四）说尽苦道无所畏。
什么是—切智无所畏呢？
善男子，如来对一切的事物，不论是世间的生灭法，或者出世间的解脱法，都清楚明白，知道怎样才能驾御统制生灭法，也知道怎样才能常住于出世间的解脱法中。
这些甚深微妙的法，如来皆能方便演说，令众生知晓，不因其义深奥而惮烦畏惧，不愿开演。
这种自信，就是一切智无所畏了。
什么是漏尽无所畏呢？
善男子，漏尽就是污染和烦恼全皆止息、永不复生的意思。
如来于过往无数劫的修行里，把一切束缚他的烦恼私欲，一一灭除，令不复存。因此，他应世的时候，在行住坐卧、一切做作之中，皆是清净无污，不起业种。
他的举手投足，皆是尽善尽美，堪作一切天人的典范，绝没有可给人非议之处。就是在有漏的世界里，也处处显现他无漏的存在，绝不害怕在恶世之中，会复起有漏之种，因而畏惧应世度众，只欲长住于涅槃无生灭之中。
这种自信，就是漏尽无所畏了。
什么是说障道无所畏呢？
善男子，如来是一切天人的导师，能点化—一切愚痴的众生，使走向解脱之道。
不论他们的道行深浅、已修未修、已证未证，如来皆能适当有效地指出当时障碍他们获得解脱的因由、及解决问题的方法，使他们能迅速除去障碍，疾成无上道。
他能正确地指出众生生活及修行方法的利弊得失，不怕质询问难，更不怕人非议取笑，却只会不畏辛劳，诲人不倦。
这种自信，就是说障道无所畏了。
什么是说尽苦道无所畏呢？
善男子，世间凡夫、生活颠倒，乐时不知什么导致乐的生起，苦时也不知什么导致苦的生起。因此，他们镇日患得患失，深觉—切难于捉摸、难于控制。
因此，他们感到胆怯无助，欲求离苦之道，不愿再受无常的苦乐烦恼，却要住在自主与解脱之中。
如来怜悯众生，因而善为开演解脱之法，使他们能成自己命运的舵手，不再如浮萍一样，只能随波逐流，不能自主自己的际遇。
如来说尽苦之道，能适合各众生的根器，不怕外道毁谤攻击，也不畏众生愚痴难度，却随缘点化，乐把解脱法门，因材施教。
这种自信，就是说尽苦道无所畏了。
（四）十八不共法
善男子，如来复有十八种稀有殊胜的能力，不与凡夫共有。修行未圆满的菩萨、或许有少分，但于圆满处，决不能与如来比拟。这就是十八不共法了。
什么是十八不共法呢？
善男子，第一不共法是身无失。
如来出现于世，是为了救度众生。但是，由于众生的处境不同，若以同一的身份接触他们，恐怕并非所有众生都能乐于接受。若是因个别背景的关系而没法接受如来以某种身所说的法，那就真是可惜了。
以此之故，如来除了自身身业清净外，更要现种种不同的身，或男身、女身、王者身、将帅身、外道身……，一一合乎个别众生的喜爱，始为说合乎他们根器的法，令得解脱之道。
如来身业清净，复能现如是无量多身，无有过失，便是身无失了。
善男子，第二不共法是口无失。
如来口业清净，说法时能一一适应众生的智力根器。虽说—偈，但有无穷智慧哲理，智者有智者的觉悟，愚者也有愚者的觉悟。不论理解程度的深浅，众生皆有所得著。
因此，如来说法，永不空过。聆听教诲者，皆种下解脱之因，必有成道之日。
如来口业清净，复能如是说法无失无误，便是口无失了。
善男子，第三不共法，是意无失。
如来善观一切宇宙众生之因缘根器、志向秉性，更能契机度化。举心动念，皆恰当无误，无偏无倚，清净无污。
如来能如是思惟作意，不起有漏之种，便是意无失了。
善男子，第四不共法是无不定心。
凡夫心力散漫，难起心识的神力。但是如来久经严格极致的心智锻炼，现在已能随意使用心识的一切不可思议功能了。
因此，在一切的时空里，无论他以何种形态出现，他仍能保持心力的极度集中，能随时成就一切凡夫叹为稀有的神迹。
如来能如是恒处于极深定中，便是无不定心了。
善男子，第五不共法是无异想心。
众生愚痴无智，在法界之内，恒起你我种种差别，不解法性平等之义，因此，常作系缚自身之业，执著虚妄，恒处烦恼之中。
如来亲证万法同体之真义，于一切众生、一切法，不起差异之想，恒视作平等，故不起虚妄执著，没有烦恼。
如来于一切能如是不起差异之想，便是无异想心了。
善男子，第六不共法，是无不知已舍。
如来神力，已至极高无上，于救世度众的事业，能根据众生的根器、因缘、业力知哪些事可为、哪些事不可为，何事应舍、何事不应舍，对一切法都能完全明白掌握，没有遗漏。他于一切法未能掌握前不会放弃，掌握后又不会执著不舍。
如来能如是先知一切法，始舍一切法，便是无不知已舍了。
善男子，第七不共法是欲无减。
如来发心修道之时，有度己度人、自觉觉他的宏愿。
此宏愿在如来成道、住于涅槃解脱之时仍然没有丝毫的减弱。
他这种高贵的救世欲望，在成佛之时，有增无减。
如来能如是持续救世之欲，不因自我解脱而舍弃众生，便是欲无减了。
善男子，第八不共法是念无减。
如来于—切法，不论高下难易、过去现在未来，皆能使常住于心，永不忘失；于—切活动，又能时刻清楚明白，保持了了分明，绝不散乱。
如来能如是忆念—切法，永不忘失；于—切活动，又能时刻了了分明，便是念无减了。
善男子，第九不共法是精进无减。
如来成佛后，虽得自我解脱，对众生的慈悲，更有增无减，不忘救护。因此，救世的工作，比从前更加精进。
如来能如是不断勤奋度世，便是精进无减了。
善男子，第十不共法是慧无减。
如来历世修行所得的智慧，常存不灭，能用以勘破痴迷，见万法之实相；更能凭慧力以心转万物，善用无量神变之力。
如来能如是使慧力有增无已，便是慧无减了。
善男子，第十一不共法是解脱无减。
如来自成道以来，所得的解脱自在，是永久常住，永无变易，绝不稍为减少的。因此，不论他处于什么时空，以什么形态出现，他总是住于最高的解脱之中。
如来能如是恒久住于解脱，便是解脱无减了。
善男子，第十二不共法是解脱之见无减。
如来对于一切导致解脱之法，悉皆通达，更知哪些众生堪度，哪些众生尚未可度。到要度脱众生的时候，又知道用哪些方法，能得最佳的成果。
如来善知解脱之法，善用解脱之法，善度能得解
脱的众生，如是力量不减，便是解脱知见无减了。
善男子，第十三不共法是身随智慧行。
如来的一切行止，皆是睿智，从真实智慧而生，能作众生的典范，开示去恶行善、除束缚、增解脱的正确生活之道。
他的行为就是智慧本身。
如来能如是使行为与智慧合一，便是身随智慧行了。
善男子，第十四不共法是口随智慧行。
如来的一切话语，皆是睿智，从真实智慧而生，远离颠倒虚妄。所说一切，皆能发人深省，令听者乐闻，得解脱之道。
他的话语，就是智慧本身。
如来能如是使话语与智慧合一，便是口随智慧行了。
善男子，第十五不共法是意随智慧行。
如来的一切心意活动，皆是睿智，从真实智慧而生，永无错谬，不起有漏之种，恒常清净无垢。
他的心意活动就是智慧本身。
如来能如是使心意活动与智慧合—，便是意随智慧行了。
善男子，第十六不共法是知过去事无碍。
善男子，第十七不共法是知现在事无碍。
善男子，第十八不共法是知未来事无碍。
为什么过去、现在、未来的事，如来也能知悉无碍、了若指掌呢？
善男子，不受世间生灭法所束缚的如来，是不受世间时空所限制的。
过去、现在、未来，皆从世间的生灭变异而生。住于无生灭法身里的如来，不但与一切心物混成一体，更超越—了生灭法所独有的时空观念，把时间也融合为一了。
就是这缘故，如来能出现于不同的时空里，于过去、现在、未来的事，——知悉。
善男子，如来十八不共法，不可思议，难测难量。
只有进入了圣地的菩萨，才能明白它的真义。
但是，如来却恒以此十八不共法，为众生谋福，伺机点化众生，令得智慧、大能与解脱。
（五）佛陀的三身
善男子，佛陀能住于三身之中，以此三身处于不同之境界，起不同的妙用。
是哪三身呢？
善男子，就是法身、