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丁志涛学的桩法与薛颠的一致，这老头的名字我记不得了，他住在天桥，不是卖艺的，他带着丁志涛在南城墙根底下练了十几天。旧时代讲究找门道，练武人背后无官府财团的势力，难以维持，所以就有了许多落魄的高人，一生名不见经传。这个天桥老头就如此。
唐师总是把自己的徒弟送去别门再学，没送过丁志涛，但那老头一见丁志涛练武，就追着教了。可惜丁志涛没有传人，如果在我不了解的情况下，他收了徒弟，我愿意相认。
丁志涛后来在铁道上成了一个小领导，一年他带枪来看我，把我老母亲吓了一跳。他是很慷慨的人，美男子，在宁河家乡口碑很好，只是太喜欢手枪，一时招摇了。
练武要像干一件隐秘的事，偷偷摸摸地聚精会神，不如此不出功夫。尚师早年在一座大庙墙根练武，有人围观，他就不练了。一次庙里的和尚带头，连哄带逼地要他表演，尚师一趟拳走下来，把庙里的砖地踩裂了一片，说：“我脚笨。”和尚也没让尚师赔砖。
尚师的邻居都知道他是武术家，所以尚师晚年就在院里练武，不避人了。尚师随便活动活动就是在练功夫，偶尔练练的只是五行拳。尚师打拳也是一招一式的，一点不稀奇，只是稳得很。
尚师用脑子练拳，正像学舞蹈的人，观看别人跳舞，坐在座位里身子就兴奋，弹钢琴的人一听音乐手指头就不安分。练武也如此，想和动不用联系，自然就应和上了。比武是一眨眼生死好几回，一闪念就要变出招来，只有以脑子练武，才比得了武。
站桩也要练脑子，至于说站桩站得像有大山压着，也许是长功夫的好现象，但更可能是站塌了腰，没有作到三顶中的头顶（发顶），头部肩部委顿着，就算有再美好的意念，也出不了功夫。
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拳劲起自腰劲，只有头虚顶了，腰里才生力，站桩首先是为了生腰力，脊椎别扭什么都生不了。由此可见二十四法是动静不能离的根本。
站桩生了腰力后，脊椎敏感时，要让桩法动起来，可以尝试一下薛颠的蛇形。蛇行是肩打，“后手只在胯下藏”，后手绕在后臀胯下，贴着尾椎骨头向上一提。犹如马尾巴乍起来，才能跑狂了，撑上这个劲，尾椎乍了，肩膀才能打人。这是桩法融入拳法。
至于薛颠的马形，叫“马形炮”，手势与炮拳相似，犹如马立着前腿蹬人，也是在脚上有劲撑着。马形藏着腿击、绊子、眼着手变。形意拳是主要攻中路的拳，崩拳要坐腰，一坐腰，人就低窜出去，正好打在敌人的胸膛小腹。站桩时也要揣摩提腰坐腰，微微活动着。这是拳法融在桩法中。
程延华②在交道口南边的大佛寺有房，他和尚师在过年时试上手了，两人相互绕。程的老父亲很不高兴，说：“你俩这一是过年，还是拼命”。两人就住了手。
八卦掌走偏门，一下就抢到人侧面，与练八卦的人交手，就能体会到崩拳的转身动作一一狸猫上树的巧妙，狸猫上树可对迎敌人攻侧面。
形意拳打法的要诀也是攻侧面，叫“走大边”，自古到相传的“转七星”就是练这个。唐师说：“走大边，俩打一。攻正面，一对一。”攻敌侧面，等于两个人打一个人，正面迎敌就吃力了。唐师有腿快的名誉，不单善走，是他能迅速抢到敌人侧面。
形意拳通过几百年实践，已经淘汰了许多东西，十位八般兵器只剩下剑棍刀枪。对于古谱中的打法，也淘汰了很多，比如“脚踏中门夺地位，就是神手也难防”。把脚插进敌人的两足之间，一个进步敌人就会跌出去一一但这机会很难，比武一上来就插腿，根本就无从下腿。
所以此法就限制在头打时，两手擒住敌人两手情况下，此时插腿，等于把敌人摔出去，头上使一点劲就行了，否则就比谁的头硬了，搞不好撞得自己头破血流。同样，臀打与脚打都是尽量少用，那是敌人败势已露，破绽百出时才捡的现成便宜。
形意拳还是主要以拳攻人躯干，把敌人打乱了，那时用什么都好使。李存义的《五行拳图谱》没有十二形没有对练图，薛颠的《象形术》最早是用采光纸印的。
象形术，顾名思义，是从禽兽动态、山河之变的现象中得来的，但比武时又不能露了象，武术没有胜象，露了象就是败象，无形无象才是象形术。所谓象形取意，要紧的是得这个拳意，薛颠的旋法是走大边的训练，狸猫上树也含在里面。旋法除去书上的图画，还有一式，叫“猴扇风”。
猴扇风的两只手扬在两只耳朵旁，敏感着左右。这一式，就是在防备着敌手攻自己的体侧。对手攻来了，就势一转，反而转到了敌了的体侧。然后，猴挂印、猴橹枣就随便使了，真是欺人太甚。
尚云样的蹦跳一下能窜出去一丈多远，离人两步的距离下发拳，自然崩拳如箭，发中同时。尚师在大边上直来直去，这是尚师的智取。尚师临敌有分辨之明，不管别人如何转，尚师一进身就踩在人大边上，别人就说：“这老爷子，脑子了不得。”
八国联军进北京时，日本使馆的也跑出来杀人，李存义就带着尚云样找去了，在使馆外杀了日本人，然后尚云祥藏在北京，李存义逃去了天津。
“假练武的是非多，真练武的无是非”，真练武的人有点时间就陶醉上了，哪有时间说是非？尚师是无是非的人。尚师去世后，有一位郭云深后系的拳家，他的弟子在天津一度发展起来。对于这位拳家与尚云祥、薛颠比武的传闻。我作为尚、薛的弟子，不知道有此事。
薛颠说话土里土气的，但一双眼睛迥异常人，神采非凡，他武学的继承者叫薛广信（大约是此名），是薛颠从本族侄子辈里挑出来的，比我大三四岁，他大高个剃光头，相貌与薛颠有七分相像，表情几乎就是一个人。他一天到晚跟着薛颠，但薛颠授徒都是亲自教，没让他代劳过。
唐师说：“我是个老农民，我师哥尚云祥可是全国闻名。”他让我拜入尚门，一是让我深造，二是看上了尚云祥的名声，想让我借上尚云祥的名声，在武行里有个大的发展。
后来让我拜薛颠也有此意，这是唐师想成就我，可我一生不入武行，算是辜负了唐师的期许。唐、尚二师均有家传、弟子两系在发展，薛广信如在世也不用我来罗嗦，此番能写文将薛颠的五法讲完，虽都是泛泛之谈，对我已是了足了心愿。
【注释：】
『①下文可作“灵感”二字参考：
夫武技一道分内外两家。外家练艺由外及内，重姿势，讲劲力。内家练艺由内而外，重养气，讲存神，意动而神发。实为殊途而同归也！
内家练艺，前虚后实，重心偏后足，前足可虚可实，或三七或二八，随意而调之，用意而不用力，虚其心，实其腹，意念与丹田相合，进退灵通，毫无阻滞。进则如弩箭在发，直出螺旋而行。退则如飞鸟投林，飘然而返，勇往迅捷，绝无反顾迟疑之态。
习艺时心中寂空，旁若无人，无念无想，浑然于天地融为一体，虽姿势千变万化，然不勉而中，不思而得，所谓从容中道者是也。拳经云：形无形，意无意，无意之中是真意。心无心，身无身，身心之外无空门。如来佛祖曰：“空而不空，不空而空，是谓真空”。岂非武学之不二法门？盖静者动之基，空者实之体。
心中空虚则灵而不昧，有大智慧，明悟顿生。人来击我，不必刻意防范，只随意漫应之，出手如钢铿，回手似勾竿；起无形，落无踪，去意好似卷地风，动、静、虚、实、阴、阳、刚、柔只存一念之间。飘忽不定自有制敌之功。
静为体，动为用，阴阳相摩万象生。拳发三节不见形，如见形影不为能；宁可一思进，不可一思忖，以至举手投足、行止坐卧皆可为用。所以无人而不自得，无往而不得其道，以致寂然不动，感而遂通，无可无不可，此乃养灵根而静心者之所用也。』
遂将三五少年辈，登高远望形神开
「——李仲轩老人答读者问」
问：仲轩太师爷：请允许我这样称呼您，我的师承是李存义——刘云及——崔振先这一支。崔振先是我太师爷，他曾被薛颠吸入门下，所以称呼您为太师爷应属份内。我们这一支的教法是，打劈拳时松柔不用力，脚下动步时，要求一提一放，这样使不出劲来，可还得做出趟步的劲来。不知这样意义何在，又如何能做到？
答：你要听你师傅的话。你的师傅是对的。武艺是以气用力，道艺是以神用气，更高一筹。形意拳是道艺，想不明白，是当然的。这是高东西，只能练明白。能和你们联系上，我很高兴，薛颠的武学沉寂了这许多年，以后还要靠你们去发扬。你知礼，你这个后辈我认了。
问：我今年28岁，也喜形意拳，因练习出了偏差，想向您请教……（列举了自身多种病症）；某书中说有种怪现象，凡练功即成时，总有突发之阻挠一一正与我感觉相同。
答：形意拳要用神，神是自然而然的，意是做作的。先从做作到自然，作了意还要入神。你练桩功而肾痛，中医讲久站伤肾，而形意拳是久站强肾。之所以没有收益，是因为你没有入神，练武要像写字画画奏乐般享受，才是练对了。形意拳不是力气活儿，你要学会调养自己，站桩要领、姿势可从拳谱上找，而“入神”要自己体会。至于你说的练武练到一定程度后有魔障，以我的眼光看，不是你到了一定程度后出的偏差，而是你一开始就错了。形意拳应该越练越有受益才对。以你现在的虚弱程度看，要继续求医。读书有书呆子，练武也有武呆子，不要作武呆子。
问：李老师：对于您说的像流血一样的状态，要通过什么桩法方能练得？
答：流血的状态是唐师的后人讲的，我没有这个说词。从拳理解释，要练得身形似水流，打拳不是较劲，站桩也不是死站，要有神，一念之间身上要有感应，形容这种感应可以说流水也可以说流血，这是个好词。你可好好参看薛颠《象形术》中的“武艺道艺之别”的说法。
武艺练气，道艺练神，从力气上出来的功夫不会有这种如水流的感应，从神上出来的功夫，是如水流。没有这种感应，就没有身法的神奇，光会换步还不是形意拳的身法。形意拳是道艺，作为习者，你要懂得向上求索。
象形术是一种别样的形意拳。发之于外谓之形，含之于内谓之意——这是对形、意二字的解释，如何成为拳呢？含之于内的意，可发之于外，发之于外的形，可含之于内——如此方为形意拳。
形意拳站桩时，目光要远大，眼神放出去。打拳时，目光盯着指尖或拳根，随着拳势而盼顾，但余光仍要照着远方——这都是将意发之于外的训练法。
如何将形含之于内？这是老辈拳师不轻传的东西。以炮拳为例，炮拳总是两臂一磕，顶杠而进，有出手没有收手，其实杠出去后，还有个身子向后一耸的动作，这就是炮拳隐蔽的收手。
说是个动作，便错了，很微，甚至不必作出来，心领神会地一下，即可。有此一耸，就出了功夫。象形术的摇法也如此，摇法似向身后划桨，还有水荡桨的向前一荡，这一荡不是实作�