按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
误。例如〃披靡〃是草木随风偃仆的样子，也用来比喻军队的溃败。《史记·项羽本纪》：〃汉军皆披靡〃，张守节正义云：〃靡，言精体低垂。〃又如〃辟易〃是倒退的样子。《史记·项羽本纪》：〃人马俱惊，辟易数里〃，张守节正义云：〃言人马俱惊，开张易旧处，乃至数里。〃单讲〃靡〃字，则〃披〃字没有着落；〃辟〃字当〃辟〃字讲（开张），〃易〃字当〃更易〃讲，这是望文生义。这些都是不对的。
总而言之，当我们阅读古书的时候，遇着同义词连用时，不要轻易地看成复音词；遇着连绵字时，千万不要拆开来讲。
* * * *
上面我们叙述了关于单音词和复音词的关系中的一些问题，下面再简单谈谈有关辨析同义词方面的几个问题。
古代汉语里，同义词很多。《说文解字》一书，主要是以同义词来解释字义。但是，绝大多数同义词的意义都不是完全相等的；同义词彼此之间，有同也有异，或者含义有差别，或者使用范围有宽有窄，或者使用条件有所不同。
同义词的辨析，对我们正确理解古书有很大的帮助。本书在常用词部分，一般是用同义词间的相互对比相互辨别来解释同义词的词义的。例如〃畏〃和〃惧〃是同义词，《老子》：〃民不畏死，奈何以死惧之？〃《论语·颜渊》：〃君子不忧不惧〃。《左传》僖公二十二年：〃犹有惧焉。〃《战国策·楚策》：〃犹百兽之畏虎也。〃它们都作怕或害怕讲。但是它们的使用范围和使用条件有所不同，意义也不完全相等。它们的差别是：〃畏〃字多用作及物动词，〃惧〃字多用作不及物动词；〃惧〃字用作及物动词时，往往是使动用法（使……畏），〃畏〃字很少有使动用法；〃畏〃字有敬服的意思，〃惧〃字没有这种意义。又如〃能〃和〃得〃，古代都表示可能的意义，都用作助动词，但它们的使用条件有所不同。〃能〃字用於表示能力所及，《论语·八佾》：〃夏礼，吾能言之。〃〃得〃字则用於表示客观条件的容许，《论语·微子》：〃孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。〃这两个句子里，〃能〃与〃得〃不能互换。我们阅读古书，要注意同义词间这种细微的差别；否则，对古汉语的理解，就会比较肤浅。
古代汉语中有些词用於泛指和用於特指，意义是不同的。《诗经·豳风·七月》：〃十月纳禾稼，〃〃禾〃是泛指谷类；但是在〃禾麻菽麦〃一句中，〃禾〃是专指粟而言。〃稻〃字也有泛指和特指的分别：泛指则包括黏者（糯米）不黏者（粳米）；特指则专指黏者，与秔（粳米）相对。泛指则〃禾〃与〃谷〃是同义词；特指则不是同义词。特指则〃稻〃与〃稬〃（糯）是同义词；泛指则不是同义词。泛指，段玉裁叫做〃浑言〃；特指，段玉裁叫做〃析言〃。一般来说，这类同义词连用时是泛指的意义，对举时是特指的意义。例如〃恭〃和〃敬〃，《论语·子路》：〃居处恭，执事敬。〃用於特指，意义有分别。朱熹注：〃恭主容，敬主事，恭见于外，敬主乎中。〃指出了二者的分别：〃恭〃着重在外貌，〃敬〃着重在内心。连用时，如《左传》宣公二年：〃不忘恭敬，民之主也。〃就用不着区别了。这样看古汉语的词汇，才是全面的。
古汉语通论（四）
词的本义和引申义
所谓词的本义，就是词的本来的意义。汉语的历史是非常悠久的，在汉字未产生以前，远古汉语的词可能还有更原始的意义，但是我们现在已经无从考证了。今天我们所能谈的只是上古文献史料所能证明的本义。了解这种本义，对我们阅读古书有很大的帮助。
一个词往往不只具有一个意义。当它们有两个以上的意义的时候，其中应该有一个是本义（注：有些词的本义已经消失，如〃试〃字。详见古汉语通论（五）163页。），另外还有一个或一些引申义。所谓引申义，是从本义〃引申〃出来的，即从本义发展出来的。举例来说，〃向〃字的本义是〃向北的窗户〃（《说文》：〃向，北出牖也〃），《诗经·豳风·七月》：〃塞向墐户〃。（塞好朝北的窗子，用泥涂好柴门。）由朝北的窗户这个本义，引申为〃朝着〃或〃对着〃。又如〃道〃字，它的本义是〃路〃，《诗经·秦风·蒹葭》：〃道阻且长〃。引申为达到道德标准的途径，《论语·里仁》：〃朝闻道，夕死可矣。〃又引申为正当的手段，《论语·里仁》：〃不以其道得之，不处也。〃等等。
词义的引申和词义的更替应该区别开来。词义的更替是指某词在产生新的意义的时候同时排斥了旧的意义，例如〃脚〃字的本义是〃小腿〃（《说文》：〃脚，胫也〃），后来〃脚〃字变为指〃足〃，也就不再指小腿了。词义的引申是指某词产生了新的意义以后，并不排除原始意义。例如〃道〃字虽然产生了一些新义，但是路的意义一直保存到现代汉语里。这类情况很多，也最重要。一方面，这增强了语言的稳固性，使语言不至於面目全非；另一方面，这使语言丰富化了。
清代的文字学家如段玉裁、朱骏声等，都非常重视本义和引申义的关系，因为这种研究方法对於彻底了解词义是一种以简驭繁的科学方法。试看段玉裁对〃理〃字的解释（注：见段玉裁《说文解字注》玉部。）：
战国策：〃郑人谓玉之未理者为璞〃，是理为剖析也。玉虽至坚而治之得其理，以成器不难，谓之理。凡天下一事一物，必推其情至于无憾，而后即安，是之谓天理，是之谓善治，此引申之义也。戴先生（指戴震）孟子字义疏证曰：〃理者，察之而几微，必区以别之名也，是故谓之分理。在物之质曰肌理，曰腠理，曰文理。得其分则有条而不紊，谓之条理。〃郑（玄）注乐记曰：〃理者分也。〃许叔重（慎）曰：〃知分理之可相别异也。〃古人之言天理何谓也？曰：〃理也者，情之不爽失也，未有情不得而理得者也。天理云者，言乎自然之分理也。自然之分理，以我之情，絜人之情，而无不得其平是也。〃
这样抓住本义去说明各种引申义，就会处处都通，而且令人明白：虽然一个词有许多意义，但是它们之间是互相联系着的，而且往往是环绕着一个中心。比如：朝拜、朝廷、朝向的〃朝〃就都是从朝见的〃朝〃引申出来的。也有的是一环套一环，几个引申义同本义之间的距离有远近之分。仍以〃朝〃字为例，它的本义是早晨的意思（《说文》：〃朝，旦也〃），引申为朝见，由朝见再引申为朝廷，由朝廷又引申为朝代。
近的引申义很容易令人意识到；例如长短的〃长〃引申为长久的〃长〃，尊长的〃长〃引申为首长的〃长〃。远的引申义就不容易令人意识到，例如长短的〃长〃引申为首长的〃长〃，不但意义远了，连读音都改变了。其实长短的〃长〃和滋长的〃长〃，意义还是相当近的，因为草木滋长（zhǎng）是越来越长（cháng）了。然后滋长的〃长〃引申为长幼的〃长〃，再引申为首长的〃长〃。本书在讲常用词的时候，近的引申义不另立一义，较远的引申义则另立一义，以便学习。
文字学家凭什么辨别本义呢？主要是凭字形。分析字形，能说明字的本义，从而有助於了解词的本义。许慎的《说文》主要是凭字形来说明字的本义。现在有了甲骨文和金文，在字形的辨认上又有所补充。试就上文所举的〃向、道、理、长〃四个字加以讨论。《说文》：〃向，北出牖也，从宀（mián），从口〃（注：楷书〃向〃字的宀变为了。）。诗曰：'塞向瑾户。'〃宀〃表示房子，房子开一个口，就是窗。但是，甲骨文比篆文更能说明问题。〃向〃字在甲骨文里是，分明书的是房子和窗口。《说文》：〃道，所行道也，从辵（chuò），从首。一达谓之道。〃朱骏声订正说：〃按从辵，首声。〃辵表示走路，因此可以证明道的本义和走路有关。《说文》：〃理，治玉也。从玉，里声。〃〃理〃字左边的王就是玉字，因此可以证明〃理〃的本义与玉有关。〃长〃字的问题比较复杂。《说文》：〃长（），久远也，从兀，从匕。亾声。兀者高远意也；久则变化。者倒亡也。〃《说文》这个说法显然是穿凿附会。按甲骨文〃长〃作，像人头上的长发。我们认为可能是当初造字的人用这个字来标志语言中长短的长这个词。长久这个意义是由长短这个意义发展出来的，不可能是本义。
为了充分证明字形和词义的关系，我们再举出下面的几个列子：
（1）引。《说文》：〃开弓也，从弓丨。〃《孟子·尽心下》：〃君子引而不发。〃开弓像是把弓弦拉长了，所以〃引〃有延长的意义。《诗经·小雅·楚茨》：〃子子孙孙，勿替引之（勿替，不废）。〃《周易·系辞》：〃引而伸之。〃开弓是把箭导向后方，所以〃引〃又有〃导〃的意义。《诗经·大雅·行苇》：〃以引以翼（引，导；翼，扶助）。〃开弓既是向后拉，所以〃引〃又有引退的意义。《战国策·赵策》：〃秦军引而去〃。
（2）发。《说文》：〃射发也，从弓，癹pō声。〃《诗经·召南·驺虞》：〃壹发五？br》 。〃射发是箭离弦，所以引申为出发、发出等意义。
（3）解。《说文》：〃判也，从刀判牛角（按甲骨文从双手解牛角）。〃这是本义。《庄子·养生主》载庖丁为文惠君解牛的〃解〃，就是用的本义。分解、溶解等义都从此引申而出。解说的〃解〃，意义较远，其实解说就是分析（朱骏声引皇氏说），引申的线索也是清楚的。
（4）责。《说文》：〃求也，从贝，朿（cì）声。〃王筠说：〃谓索求负家偿物也。〃〃责〃就是〃债〃字，但是它在上古可用作动词，兼有讨债的意义。它之所以从贝，因为贝表示财。《左传》昭公二十年：〃使有司（主管机关）宽政，毁关（去掉关税），去禁（废除各种禁令），薄敛（减少田租），已责（停止讨债）。〃这是〃责〃的本义。不难理解，由此引申，索取已经允许过的钱财也可以叫〃责〃；《左传》桓公十三年：〃宋多责赂（财物）于郑。〃由索取的意义引申出要求的意义；《左传》僖公十五年：〃西邻责言，不可偿也。〃这里用〃偿〃字和〃责〃字相照应，显示着〃责〃字仍有讨债的意思，但是已经变为比喻了。《左传》闵公二年：〃修已而不鹑恕保馑际撬敌拮约旱牡赖露灰蟊鹑诵薜隆Ｓ烧飧鲆庖逶僖辏褪侵刚У囊馑剂耍弧蹲蟠焚夜吣辏骸霸鹞蘩褚病！闭庑┮庖宓囊旯淌欠浅Ｃ飨缘摹？br》 （5）习。《说文》：〃数飞也，从羽，白（自）声。〃〃数（shuò）飞〃是屡飞的意思。《礼记·月令》：〃鹰乃学习。〃这是本义。引申为温习的〃习〃，因为温习是反复多次的行为；又为习惯的〃习〃，因为习惯也是由反复多次的行为所形成的。
抓住一个词的本义，就像抓住了这个词的纲，纷繁的词义都变为简单而有系统的了。对本义有了体会，对於某些词义可以推想而知，而且也可以了解得更透彻。词典里某些词共有十几个甚至几十个意义，其实从引申的观点看，许多词义都可以合并。例如〃解〃字，依《辞海》共有四个读音，二十七个意义。实际情况并不是这样纷繁的。现在试看《辞海》所载〃解〃字的前九个意义：
（1）判也，剖分也。庄子养生主：〃庖丁解牛。〃左传宣四年：〃宰夫解黿。〃
（2）离散也。�