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例七
（正）或时贤而辅恶；或以大才从於小才；或俱大才，道有清浊；或无道德，而以技合；或无技能，而以色幸。（论衡·逢遇篇）
（误）或时贤而辅恶，或以大才从於小才，或俱大才。道有清浊。或无道德而以技合，或无技能而以色幸。假使用旧式点句法，这里的错误就显露不出来。现在用的是新式标点，错误就很明显了。〃或俱大才，道有清浊〃本是〃或俱大才而道有清浊〃的意思。现在把〃道有清浊〃独立成句，上下文都讲不通了。
例八
（正）綦毋张丧车，从韩厥曰：〃请寓乘。〃从左右，皆肘之，使立於后。（左传成公二年）
（误）綦母（毋）张丧车，从韩厥曰：〃请寓乘，从左右。〃皆肘之，使立於后（注：参看王伯祥《春秋左传读本》250页。）。这里是说綦毋张站在左边和右边，韩厥都用手肘制止他，让他站在后面。如果把〃从左右〃看成是綦毋张说的话，那末〃皆肘之〃就无所系属，上下文的意思都说不通了。杜预注和孔颖达疏都是把〃从左右〃和〃皆肘之〃连起来解释的。
2。缺乏古代文化知识，不知出典
缺乏古代天文地理典章制度等方面的常识，就影响对某些特定词语的了解。不知出典，就容易用错引号。
例一
（正）《史记·天官书》云：〃牵牛为牺牲，其北河鼓。河鼓：大星，上将；左右，左右将。〃（胡仔苕溪渔隐丛话后集卷七）
（误）史记天官书云。牵牛为牺牲。其北河鼓。河鼓大星。上将左右。左右将。《史记》张守节《正义》说：〃河鼓三星（注：河鼓三星即我国民间所说的扁担星，中央大星即牛郎星。），在牵牛北，主军鼓。盖天子三将军：中央大星，大将军；其南左星，左将军；其北右星，右将军。所以备关梁而拒难也。〃这就是说，〃河鼓〃有三颗星，中间的大星为上将，左右二星为左右将（注：古人迷信，有所谓占星术，把天上的某些星和人间的某些职官联系起来，认为河鼓三星〃明大光润，将军吉；动摇差戾，乱兵起；直，将有功；曲则将失计〃。）。《万有文库》本《苕溪渔隐丛话》的断句者没有这种古代的天文常识，把句子断得完全不可理解。
例二
（正）彗星复见西方十六日。夏太后死。（史记·秦始皇本纪）
（误）彗星复见西方。十六日，夏太后死。这里是说彗星又在西方出现，一共经过十六天；不是说夏太后死在十六日那天。因为古人是用干支记日的，《史记》也是这样。就以《秦始皇本纪》来说，凡记日都用干支。如四年十（七）月〃庚寅〃，九年四月〃己酉〃，三十七年十月〃癸丑〃，三十七年七月〃丙寅〃，二世三年八月〃己亥〃等。在《史记》中，数字和〃日〃连用总是说多少天，而不是说某月某日（注：《史记·孟尝君列传》：〃文以五月五日生，其父勿举。〃这是一个特殊的例子。）。用数字记日，大概起自东汉，但史书和其他正式的文件中，一般仍用干支记日。《史记会注考证》的断句者没有细心考察中国古代的记日制度，因而弄错了。
例三
（正）泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩为前案，淮南诸山为第二重案。（听雨丛谈卷五京城建置里数）
（误）泰山耸左为龙华山。耸右为虎嵩。为前案。淮南诸山。为第二重案（注：参看中华书局1959年版《听雨丛谈》。）。泰山、华山、嵩山都是属於五岳的。泰山是东岳，在北京之左，所以说耸左为龙；华山是西岳，在北京之右，所以说耸右为虎；嵩山是中岳，在北京之前，所以说嵩为前案。断句的人没有弄清楚这一地理关系，错误很大，这话变得完全不可理解。
例四
（正）冬，十一月，初令郡国举孝廉各一人，从董仲舒之言也。
（误）冬，十一月，初令郡国举孝、廉各一人，从董仲舒之言也（注：引自吕叔湘《〃通鉴〃标点琐议》。）。孝、廉分科，古代不曾有过。这里〃孝廉〃不宜断开。〃各一人〃是说各郡或国分别推举一人。
例五
（正）凡他宫入院，未除学士，谓之直院。学士俱阙，他官暂行文书，谓之权直。（历代职官表卷二十三引山堂考索）
（误）凡他官入院未除学士。谓之直院学士。俱阙他官。暂行文书。谓之权直（注：引自丛书集成本《历代职官表》。）。宋代翰林学士院有翰林学士等掌管起草制诰诏令，别的官到翰林学士院没有被任命为翰林学士时，叫做〃直院〃（直学士院）（注：《文献通考》卷十一〃职官〃八：〃资浅者为直院，暂行者为权直。〃）；翰林学士院一时阙员暂由别的官掌管文书，叫做〃权直〃（翰林权直、学士院直）。《丛书集成》本《历代职官表》的断句者不懂宋代翰林学士院的官制，断句就完全弄错了。宋代翰林学士院没有〃直院学士〃衔。〃俱阙他官〃，在意思上也讲不通。
例六
（正）故有所览，辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满。（袁枚黄生借书说，见小仓山房文集卷二十二）
（误）故有所览，辄省记通籍。后俸去书来，落落大满（注：参看1961年1月23日和30日的人民日报第四版。）。〃省记〃等於说〃记得〃，这里是把它记在脑子里的意思。〃通籍后，俸去书来〃，是说通籍后有俸可以买书。过去中了进士的，他的名字就上通到朝廷了，叫做〃通籍〃。标点者不知道什么是通籍，所以弄错了。
例七
（正）传书曰：〃……是夕也，火星果徙三舍。〃如子韦之言……则必得景公祐矣。（论衡·变虚篇）
（误）传书曰：〃……是夕也，火星果徙三舍。如子韦之言……则必得景公祐矣。〃〃传书〃，指的是《史记》等书。《史记·宋微子世家》所载，与此大同小异，最后一句是〃果徙三度〃。可见引号应该放在〃果徙三舍〃后面。至於〃如子韦之言〃以下，那是《论衡》作者的话了。标点者不明出典，把作者的话也归到引文里去了。
（二）语法方面
语句总是按照一定的规则组织起来的，语法就是组词造句的规则。不通语法，自然也容易弄错句读。在这个题目下，附带讨论由於不了解对偶和文体而产生的句读错误。
例一
（正）夫拜谒，礼义之效，非益身之实也。（论衡·非韩篇）
（误）夫拜谒礼义之效，非益身之实也。这句话的意思应该是，〃拜谒是礼义之效，而不是益身之实〃。判断句在古代一般不用系词，依传统的句读法，〃拜谒〃后面应该断句，依新式标点用法也应该用逗号。这里是动词用作主语，标点者没有弄清，所以错了。
例二
（正） 焚，子退朝，曰：〃伤人乎？〃不问马。（论语乡党）
（误） 焚。子退朝。曰。伤人乎不。问马。一般都是在〃乎〃字断句。陆德明《经典释文》说，〃一读至不字绝句〃。王若虚在《滹南遗老集》卷五《论语辨惑》中就曾批评这种断法。他说，这样断句，意谓〃圣人至仁，必不至贱畜而无所恤也。义理之是非，姑置勿论，且道世之为文者，有如此语法乎？故凡解经，其论虽高，其於文势语法不顺者，亦未可遽从，况未高乎！〃王若虚的意见无疑是正确的。古汉语没有这种在疑问语气词后再加〃不〃字的疑问句。不问语法规律而去推求〃义理〃，这种义理是主观的产物，不可能不错。
例三
（正）且夫天者，气邪？体也？（论衡·谈天篇）
（误）且夫天者，气邪？体也。这是说，〃再说，天是气呢？还是实体呢？〃这是选择性问句，这种句子往往用〃邪〃字和〃也〃字相呼应。标点者不懂这个规则，所以不知道在〃也〃字后面也要用疑问号。
例四
（正）是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。（礼记·乐记）
（误）是故治世之音安。以乐其政和。乱世之音怨。以怒其政乖。亡国之音哀。以思其民困。《礼记·乐记》这一段话，从唐代起就有几种不同的断句法。《经典释文》载：〃雷读上至安绝句，乐音岳，二字为句。崔读上句依雷，下'以乐其政和'，总为一句。下'乱世''亡国'各放此。〃雷读、崔读都是错误的。因为这里的〃以〃字是连词，正如《经传释词》所指出的，它和〃而〃字的作用相同。〃安以乐〃就是〃安而乐〃，〃怨以怒〃就是〃怨而怒〃，〃哀以思〃就是〃哀而思〃。下文〃其政〃〃其民〃是主语，〃和〃〃乖〃〃困〃都是形容词作谓语。按照崔读断句，〃以〃只能看作介词，〃乐〃〃怒〃〃思〃是动词谓语，〃其政〃〃其民〃是宾语，〃和〃〃乖〃〃困〃无所隶属。汉语没有这种句法结构，因此〃以乐〃〃以怒〃〃以思〃只能属上。
例五
（正）问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。（陶渊明桃花源记）
（误）问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言，所闻皆叹惋。〃所闻〃，〃所〃指代〃闻〃的对象，即渔人闻知的汉和魏晋间的情况。它不可能指代〃闻〃这一行为的主动者……听渔人说话的村中人。如果指村中人，就只能说〃闻者〃。《古文观止》的断句者不懂〃者〃〃所〃的用法的不同，误将〃所闻〃属下（注：参看文学古籍刊行社1956年本的《古文观止》，解放前某些版本的《古文观止》也将〃所闻〃属下。文学古籍刊行社1956年版的《靖节先生集》则将〃所闻〃属上。）。
例六
（正）夫王者有过，异见於国。不改，灭见草木；不改，灭见於五谷；不改，灭至身。（论衡·异虚篇）
（误）夫王者有过，异见於国，不改；灭见草木，不改；灭见於五谷，不改，灭至身。假设句不用连词，在现代汉语里也不是罕见的，在古代汉语里更是常见。特别是否定的假设，往往不用〃如〃〃若〃等字。这里标点者不懂〃不改〃是一种假设，等於说〃如果再不改〃，因而把分号用错了。
例七
（正）虞舜为父弟所害，几死再三，有遇唐尧，尧禅舜，立为帝。尝见害，未有非；立为帝，未有是。前时未到，后则命时至也。（论衡·祸虚篇）
（误）……尧禅舜立为帝。尝见害，未有非；立为帝，未有是前时未到，后则命时至也。〃尧禅舜〃不断句，不对。〃未有是〃不断句，更不对。作者明显地以〃未有是〃和〃未有非〃相对，意思是说，〃虞舜被谋害的时候，他并没有做错什么；他立为帝的时候，也没有做对什么〃。古人行文，往往爱用对偶。了解这一点，有助於我们识辨古书的句读。
例八
（正）维是子产，执政之式。维其不遇，化止一国。诚率是道，相天下君。交畅旁达，施及无垠。於虖！四海所以不理，有君无臣。（韩愈子产不毁乡校颂）
（误）……於虖四海。所以不理。有君无臣（注：参看《国学基本丛书简编》本《韩昌黎集》四，第1页。）。这是一篇颂赞体的文章，每句四字（〃四海所以不理〃六字），两句一换韵，中间插入一个〃於虖〃（呜呼），算是外加的。如果按照后一�