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我果断点头表示赞同：“救人是必须第一位的，呃，但是孙大爷，你说说具体情况，要是可能的话我们看能不能想点其他办法。”
孙大爷脸色凝重，“我原本以为来这里能赶上阻止那魃怪离开，但可惜我失算了，它已经前往了昆仑，我这一路前来耽搁的时间太多了，现在我们不能再耽误了，只有沿着S235道一直向西南方去才行，而不是返回东北方的钾盐公司，否则就真的来不及了。”
这番话似乎有点没头没尾，我们甚至没有搞清楚其中的意思——难道是说那鬼道众抓走了尸魃是准备干点什么？
“呃，孙大爷，您老这话我不是很明白。你的意思是说那些曰本人抓走了尸魃准备有个大阴谋？”我询问着，心里面也有了其他的打算：其实很简单，这个实在不行直接叫个军团出马就行了，到时候封锁整个地区什么都能控制。
但是他摇了摇头，“不是曰本人，而是一个古兽。”
“呃？不是曰本人的话，那还有什么尸魃呢？”
他再次摇头：“我不知道为什么这里你们会找到这个尸魃，但是我可以肯定不是我说的那只——这里最少还有一只魃是没有被抓住的，而且它已经一路前往了那怪物的所在地。”
事情大条了！无论是孙大爷口里的古兽还是另一只魃，都值得我对此重视。我咳嗽一声：“呃，这样吧，请你老把知道的事情给我详细说说行不，到时候我再分析一下？”
凝视我半响，孙大爷才长长叹了口气：“看来我不给你们说说是不行了，好吧，就让我把我们家的故事告诉你们，也好让你们信服吧
※
要说起孙大爷的故事，那还真算得上是朵奇葩了！
孙大爷祖上是隐居深山的练气士，这是我们华夏一个另类的修仙法门了。练气士也是道门一种，但是追求的成仙方式不一样，算是流派之一，主要目的就是追求成为尸解仙。
葛洪在魏晋时，提出仙人可学论，认为仙有三等，即天仙、地仙、屍解仙。道士得道后可遗弃而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，这个过程谓之尸解。
由此而成仙的仙人称为尸解仙。尸解仙的分类有很多种：《云笈七签》卷八十五《太一守尸》称：‘夫解化之道，其有万途……或坐死空谷，或立化幽岩，或髻发但存，或衣结不解，乃至水火荡炼，经千载而复生，兵杖伤残，断四肢而犹活。’
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：‘以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”《云笈七签》卷八十五《王嘉兵解》称，陇西安阳人王嘉及二弟子为尸解仙。
据《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十四至八十六所载，即有尸解法十种以上，较著者有：（一）火解：《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
（二）水解：《道迹灵仙记》说：“段季正，隐士也，晚从司马季主学道，渡秦川溺水而死，盖水解也。”又称：“王进贤者，琅琊王衍之女也。遭石勒略……赴黄河，自誓不受辱，即投河中。时遇嵩山女仙韩西华出游，救而度之，外示沉没，内实密济矣。”
（三）兵解：《姚所杀。姚苌“先使人陇右，逢嘉将两弟子，计已千余里，正是诛嘉rì也。嘉使书与苌，苌令发嘉及二弟子棺，并无尸，各有竹杖一枝”。
（四）杖解。《云笈七签》卷八十四引《赤书玉诀》云：“当取灵山阳向之竹，令长七尺有节，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。书黑帝符著下第二节中，白帝符第三节中，次黄帝符第四节中，次赤帝符第五节中，次青帝符第六节中。空上一节以通天，空下一节以立地。蜡封上节，穿中印以元始之章，又蜡封下节，穿中而印以五帝之章。绛文作韬，长短大小足容杖。卧息坐起常以自随……当叩齿三十六通，思五帝直符吏各一人，衣随方色，有五色之光流焕杖上，五帝玉女各一人合共卫杖左右。微祝曰：‘太阳之山，元始上精；开天张地，甘竹通灵。……’毕，引五方气各五咽，合二十五咽，止。
行此道九年，精谨不慢，神真见形，杖则载人空行。若欲尸解，杖则代形，倏歘之间，已成真人。”此即所谓“尸解神杖法”。
（五）剑解：《云笈七签》卷八十四《尸解次第事迹法度》讲“修剑尸解之道”，即“以曲晨飞精书剑左右面。先逆自托疾，然后当抱剑而卧。又以津和飞精作丸如大豆，于是吞之。又津和作一丸如小豆，以口…含缘，拭之于剑镮，密呼剑名字。祝曰：‘良非子干，今以曲晨飞精相哺，以汝代身，使形无泄露。’祝毕，因闭目咽气九十息。毕，开目忽见太一以天马来迎于寝卧之前，于是上马，顾见所抱剑已变成我之死尸在彼中也。”
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白rì去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。
孙大爷祖上就是最最执着的练气士。
第二百二十二节 尸解仙（下）
孙大爷家从师以来，祖上传下了诸多法门，但是他们以前一直都着重于尸解成仙一术，主要是：辟谷、炼丹、御气这三个方面的修为，直到出现一个异类。
这个异类对自家练气术等毫不感冒，反倒是对于家中传下来的搏击身法、通阴之术、降妖伏魔的符箓大为研究，运转周身之气而使得自己战斗力倍增。
明朝的时候世道虽然好了很多，但是妖魔之类并不少见，这个孙家异类就开始四处云降妖捉鬼，偶然的机会遇见了一个从商的吴姓子弟，并且解救了他。
那吴姓子弟住在河上（当时也叫黄河，黄河夺淮后，这一带淮河下游也是黄河的下游），西边则是运河，河下处在两河之间，是一个商埠。当时从各地来的商人和各种职业的人很多，大都聚居在这里。
这个吴姓子弟家也居住这里，经商小有成就之后就转而做官奔出路，可惜只出了两代学官而已，家中最初的生意也丢失了，最终重新回来做商人。
在这种情况下，这个吴姓子弟自然很失落，加上遇见了鬼怪作祟心里更加害怕，他以一种加倍的热情邀请了孙家异类同路回到家乡，并在家中盘恒数月。
那吴姓子弟家中的孩子都很喜欢这个拿着棍子四处降妖除魔的人，天天缠着他讲捉鬼的故事，其中一个孩子聪明无比对此尤其感兴趣，后来孙大爷的长辈离开以后，他还乐驰不疲的收集此类故事。
孙叔叔也喜欢这个孩子，算是收作了记名弟子，并且教了不少的法门修炼之法和捉鬼手段——不错，这里你应该才出来了，这个孩子就是晚年自称‘异斋叟’的吴承恩，并且假托‘悟道万事空’的名字安排了‘孙悟空’这个名字来作为自己创作小说的猪脚。
他五十岁的时候开始创作一个故事，借此把自己多年游历的故事写下来，可惜这么多年过后他一直不知道孙叔叔的下落，于是只有在辞官以后，才找到孙家后人知道了当年那异类孙叔叔的下落，并且把这本书完本。
当时他在孙家住了很长时间，按照现在的说法就是‘采风’了，收集了很多孙家的故事加入其中，终于完成这流传千年的著作《西游记》。
其实当时的孙家族长也有很多的考虑，主要是因为多年以后，尸解仙被道家所抛弃，他们认为总的说来尸解为成仙之道的下品，应该被时代所抛弃了。杜光庭《墉城集仙录叙》云：‘夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。’
在这种情况下，《西游记》的问世给孙家人提出了一个颇具大意的概念，就是说入世进行降妖除魔寻求本心，而不是一直追求成为尸解仙。只有修炼本心才能做到最终的解脱，达到解脱羽化，飞升成仙的目的。
那孙家异类降妖除魔的经历自然被重新提起并且受到了重视，其中一个就是他当年在xīn 奸g游历时候遇见了打不死的妖怪。
《西游记》中‘三打白骨精’这个故事，其实本名就是《尸魔三戏唐三藏》，书中本意并不是白骨成精，而是尸体修炼成魔，就是来源于孙叔叔在这里曾经遇见过打不死的尸妖，最大的感觉就是打都打不死，要反复击打头部才能杀死。结果在《西游记》一书中这就被写成了三打白骨精，表示这尸魔难以杀死而且相当厉害。
孙家诸人在这里多年追逐僵尸，但是一直没有完全消灭，也没有找到真正的太阳墓所在，所以孙家在这里长期派人驻守，采取了出现任何僵尸全部选择消灭这一途径。
当然这一点我非常了解，练气士那些道家法门对于消灭各种化形的精怪非常有效，可惜对于僵尸、鬼魂就差了点——《西游记》书中也是如此，俺们大圣爷基本就没处理过什么厉鬼僵尸，主要的敌人都是山怪精魄、神仆坐骑之流。
孙家原本选择的是驻守在哈密市，可惜，纳粹的出现让他们发现了新一轮的危机，于是乎就把驻地该到了星星峡——多年以前这里是入疆两个必经隘口之一，过往行人商队在此住宿打尖，也就发现并消灭了好几拨准备偷偷潜入的隐患。
孙大爷正是这十年间的驻守之人。
千年劫来临之际，罗布泊周围古墓出现了僵尸复活的迹象，孙大爷四处出击，也就是这个原因居然没注意眼皮底下的古墓被纳粹偷偷给挖开了。消灭了星星峡的僵尸之后，他没有耽搁一路前往罗布泊中心准备对付大量的尸浪，路上在消灭另一个僵尸的时候却发现新出现的僵尸居然被某种东西所召唤，正在迁移前往。
说到这里我有种赫然开朗的感觉，怪不得在墓中对付尸魃的时候我总觉得那里不对，现在上下一回想才明白——尸魃是两个！
最早刘双银发现并袭击了徐定国的僵尸，在外面存在时间很长，还制造出来了一堆的腐尸，它和我们在洞里面发现的那个尸魃绝对不会是同一个——且不说那身材体积完全不对，而且明明白白就是被封在洞里从未出来过的样子，怎么可能是同一只？
那只外面的僵尸，也就是楼兰索勒王手下那被关在棺材中的不死士兵，估计现在也成为了魃类的怪物。按照一般的估计，这家伙就算由于不能进入井里去寻找索勒王，也不会轻易离开吧——唯一的解释就是召唤和吸引它的东西力量巨大，远远超过了索勒王所变成的尸魃。所以那最初的僵尸，也就是说那只一直没有被我见过的魃怪，应该是朝着南方去了，被那古兽所召唤。
孙大爷给我们说什么古兽之类绝对是有可能的，至于说他怎么知道这些事倒是没说，我想应该又是他们家族的秘密吧。
话都说到这个份上了，桑榆、十三少的眼神都变了，他俩也知道这事绝对不小，而现在两难的局面又确实不能解决——所有人都把目光投向我，希望我拿