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养性、绝榖、变化、役使鬼神之法」。按神宝君又称太上老君，老子系其所化法
身，故老子内传首句即额曰：「太上老君」字样，盖以老子即太上老君也。
文昌帝君
文昌帝君又称梓潼帝君，为掌禄籍之神。据明史礼志以：「梓潼帝君姓张名
亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之。唐宋屡封至英显王。道家谓梓潼
帝君掌文昌府事，及人间禄籍，故元加封为帝君，而天下学校亦有祠祀者，岁二
月三日生辰，遣祭。」按文昌帝君曾降笔於世，作梓潼帝君化书，自述其身世云
：「予生於周初，迄今有七十三化矣。西晋之末，再游人间之初，忽至会稽之阴，
见一隐者，年五十许，具香灯仰天而祈。时中春之夜，天文灿烂，张翼二宿昭然
在上。俯而听之，隐者姓张，适符列宿之一，予於是生焉。张氏出黄帝之子名挥，
始造张罗网，世掌其职，子孙因以张为姓，显於吴地。予生及冠，毋病疽重，乃
为吮之，并於夜中自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，梦神授以大洞仙
经并法籙，谓可治邪袪瘟，行之果验。因予累世为儒，天帝乃命掌天曹桂籍文昌
之事。凡世之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封赠奏予，乃至二府进退皆隶焉」。
因是世俗称为文昌梓潼帝君也。
文昌原是天上六星之总称，即文昌宫。一说在北斗魁前，一说在北斗之左。
六星各有星名，称上将、次将、贵相、司命、司中、司禄等。文昌封为帝君，并
且又称梓潼帝君，当是元仁宗时之事。元仁宗延祐三年（1316年）封梓潼神
为「辅元开化文昌司禄宏仁帝君」。梓潼神与文昌神合为一神。《明史》的《礼
志》称，「梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之」。张亚子即蜀人张育，东晋宁康二年（374年）自称蜀王，起义抗击前秦苻坚
时战死。后人为纪念张育，即於梓潼郡七曲山建祠，尊奉其为雷泽龙王。后张育
祠与同山之梓潼神亚子祠合称，张育即传称张亚子。唐玄宗入蜀时，途经七曲山，
有感於张亚子英烈，遂追封其为左丞相，并重加祭祀。唐僖宗避乱入蜀时，经七
曲山又亲祀梓潼神，封张亚子为济顺王，并亲解佩剑献神。宋朝帝王多有敕封，
如宋真宗封亚子为英显武烈王，宋光宗时封为忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗时封
为神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延祐三年（1316年）敕封张亚子为辅元开化
文昌司禄宏仁帝君。於是梓潼神张亚子遂被称为文昌帝君。文昌帝君除有抗击战
死、忠主救民之功绩外，《梓潼帝君化书》称，张亚子「生及冠，母病疽重，乃
为吮之，并於中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，梦神授以《大洞
仙经》并法籙，谓可治邪祛瘟，行之果验」。因此，文昌帝君也是慈祥孝亲的楷
模。成书於宋元时的《文昌帝君阴骘文》列举古代士人行善得福的事例，说明善
有善报、恶有恶报，「近报则在自己，远报则在儿孙」的因果报应，劝人行善积
德。《文昌帝君阴骘文》称，文昌帝君曾七十三次化生人间，世为士大夫，为官
清廉，从未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。「济人之难，救人之急，悯人之
孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹」。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌
之事。凡世间之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封赠奏予，乃至二府进退等等，
都归文昌帝君管理。元明以后，随着科举制度的规模化和制度化，对於文昌帝君
的奉祀也逐渐普遍。各地都建有文昌宫、文昌阁或文昌祠，其中以四川梓潼县七
曲山的文昌宫规模最大。一些乡间书院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其间虽
时有兴废，但因文章司命，贵贱所系，所以一直奉祀不衰。旧时每年二月初三日
为文昌帝君神诞之日，官府和当地文人学士都要到供奉文昌帝君的庙宇奉祀，或
吟诗作文，举行文昌会。
真武大帝
玄天上帝乃北极玄武星君之化身也。据三辅黄图以：「青龙、白虎、朱雀、
玄武，天之四灵，以正四方」。盖北方七宿「斗、牛、女、虚、危、室、璧」以
玄武总之。故汉书天文志云：「北宫玄武」是也。因以为北方之神，称为玄武大
帝。考太上说玄天大圣真武本传神咒妙经中说：「玄元圣祖，八十二次化为玄武
大帝。大帝既凡而玄妙哉！然其玄武应化之因，故知武曲显灵之验。昔大罗境上，
无欲天宫，以净乐王国，善胜，梦而吞日，觉乃怀孕。经一十四月开皇元年
三月三目，降诞於王宫。既长舍家弃国，辞父母下入武当山修道。度世济人，四
十二年，功成果满，白日昇天，玉帝封为玄武真人」。唐贞视二年，封为佑圣玄
武灵应真君。宋时真宗避玄字之讳，改称「真武大帝」。按从汉书王梁传有云：
「赤伏符曰：王梁主卫作玄武。」裕г疲骸感浔狈街瘢晟吆咸濉埂８且浴�
龟蛇二物，属於北方，而合为一体。故今人祀奉玄帝，辄象龟蛇二物於其旁。道
家以玄天上帝尊为道教法主，称号：佑圣真武玄天上帝，终劫济苦天尊。
真武大帝，又称玄武神，玄天上帝。据《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经
》，真武大帝是太上老君第八十二次变化之身，托生於大罗境上无欲天宫，净乐
国王善胜之子。梦而吞日，觉而怀孕，经一十四月及四百余辰，降诞於
王宫。后既长成，遂舍家辞父母，入武当山修道，历四十二年功成果满，白日昇
天。玉皇有诏，封为太玄，镇於北方。玄武一词，原是二十八宿中北方七宿的总
称。屈原《楚辞》之《远游》篇有句称，「召玄武而奔属」。玄武七宿之形如龟
蛇，故注称，「玄武谓龟蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武」。北宋开
宝年间，玄武神降於终南山。太平兴国六年（981年）封为翌盛将军。宋真宗
大中祥符七年（1014年）加封为翌圣保德真君，后为避圣祖赵玄朗之讳，改
玄武为真武。宋真宗、宋徽宗、南宋钦宗等屡有加封。元代大德七年（1303
年）加封真武为元圣仁威玄天上帝。明成祖崇奉真武，御用的监、局、司、厂、
库等衙门中，都建有真武庙，供奉真武大帝像。永乐十年（1412年）又命隆
平侯张信率军夫二十余万人大建武当山宫观群，使武当山真武大帝的香火达到了
鼎盛。玄武是北方七宿的总称。七宿之中有斗宿。道教重视斗星崇拜，称「南斗
注生，北斗注死」，凡是人从投胎之日起，就从南斗过渡到北斗。人之生命寿夭
均由北斗主其事。因此，人祈求延生长寿，都要奉祀真武大帝。《佑圣咒》称真
武大帝是「太阴化生，水位之精。虚危上应，龟蛇合形。周行**，威慑万灵」。因此，真武大帝属水，当能治水降火，解除水火之患。明代宫内多建真武庙就
为祈免水火之灾。农历三月初三日，是真武大帝神诞之日。各地真武庙均有奉祀
祝诞祭典。其中以武当山进香朝拜为最盛。
灵官王天君
王灵官乃玉枢火神降为山灵精气，为湘阴之庙神也。铁面朱髯，初无姓名。
西河萨真人为三十代天师虚靖真人之弟子（按系虚靖尸解后所收）。见其庙祀血
食太甚！乃飞符火焚其庙，王灵官烧成火眼金睛。以系无辜被焚，奏於天庭，玉
帝赐予慧眼并金鞭；准其阴随萨真人，察其有过错时，则可报前仇！历十有二年，
以慧眼观察，见真人无过可寻。及至闽中，遂拜为师，誓佐行持。真人乃劈乾卦
「王」字为之姓，以「善」字号其名。为奏天庭，录为雷部三五火车雷公，又称
豁落灵官，为道家护法监坛之神。闽人称为天君，立庙祀之，香火不绝也。
王灵官，即玉枢火府天将，隆恩真君。俗称王灵官。《明史》的《礼志》称，
「隆恩真君，则玉枢火府天将王灵官也，又尝从萨真君传符法。永乐中，以周思
德能传灵官法，乃於禁城之西建天将庙及祖师殿。宣德中（1426…1435）
改庙为大德观，封二真君。成化初，改观曰显灵宫。」「夫萨真君之法，因王灵
官而行。王灵官之法，因周思德而显。而其法之所自，又皆林灵素辈所附会」。
据明清时期的神仙传记称，王灵官原名王恶，湘阴浮梁之庙神，因其吞噬童男童
女，为西河的第三十代天师虚靖真人的弟子萨守坚，飞符火焚，将王恶烧成火眼
金睛。王恶不服，奏告於天庭。玉皇大帝即赐慧眼并金鞭，准其阴随萨真人，察
有过错，即可报复前仇。十二年间，王恶以慧眼观察无遗，竟无过错可归咎於萨
真人。后至闽中，拜萨真人为师，誓佐行持。萨真人乃以「善」易其名，改王恶
为王善，并且奏告天庭，录为雷部三五火车雷公，又称豁落灵官。道观内多塑有
王灵官之像，红脸，满髯高翘，开口，露獠牙，披甲执鞭，正对山门。额上有火
眼金睛，能辨识真伪，护镇山门。因此，王灵官之职当是道教护法监坛之神灵。
明永乐年间（1403…1424），杭州道士周思德能传灵官之法，附神降体，
祷之有应，显於京师。周思德还在禁城之西建天将庙和萨祖师殿，以王灵官为火
府天将，天庭二十六天将之首。宣德年间（1426…1435），又改为火德
庙，岁时致祭。由於奉祀王灵官的殿堂一般都在道观山门处，因此道教徒进山门
后首先朝拜王灵官。只有福建地区民众有称王灵官为天将而专为其建庙，称天将
庙。王灵官神诞之日为六月十五日，道教徒进庙奉祀王灵官的连绵不绝。
正一玄坛赵元帅
赵玄坛讳朗，字公明，乃日之精也。据实录云：「昔时天有十日，并出作噩！
九日居下枝，一日居上枝。尧命羿射之，落其下枝九，而化为九鸟，坠於青城，
变为九鬼王。八鬼行病灾民，而帅独化为人，骑黑虎，执银鞭，避隐蜀中，浑忘
甲子。后为张道陵天师，收为守护丹室。天师丹成，分丹饵之。遂能变化无方，
永佐正一玄坛。食丹后形如天师，天师乃命守玄坛，故号玄坛元帅。及天师昇天
后，奏於天庭，擢为天将」。又搜神记云：「赵元帅自秦时避世山中，精修至道，
功成奉玉帝召为神霄副帅。按元帅乃皓廷霄度天慧觉昏梵气化生」。今称为：上
清如意金轮院正一玄坛赵元帅也。
地祇上将温太保
太保姓温名琼，字子玉，乳名卓郎，温州平阳人。母张氏夫人，梦南方日轮
大如车，其声如雷，寤而有娠，遂生太保。身长九尺二寸，长而有志，武勇敢为。
唐时群盗蜂起，随汾阳郭子仪出战，身为先锋。子仪尝梦前军有黑雾，觉而问，
知为琼大醉时，身中酒气如黑雾，乃拜为帐前校尉。其临阵时，常作黑雾惊盗而
杀之。子仪与同宿，又梦其变黑蛇而生角，知为异人也；然终疑能为患，欲杀之！
琼觉而逃，归泰岱山下，屠牛卖酒为生。一日遇有道人点化之，遂悟而不杀牛。
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