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这里有两则太乙救苦天尊显灵的故事：
多才而善辩的道士张仁表与人交往甚少，因他常常说谎而受到人们的鄙弃。
一次，他病了，被带地狱，正在危难之间，他记起平时常听人说，呼唤太乙救苦
天尊可以得救，于是他高喊十数遍，拉他进地狱的判官小鬼们都笑了。他再呼唤
十数遍，只见红光闪烁被簇拥着的天尊突然出现。天尊对他说，乘人之危，落井
下石是最不道德的行为，本来你的寿数已尽，不得再回人间，现在再给你七年，
让你返回人世。不过，在此期间你要为我画像，广示天下，还要尽行善道。张道
士听到这里醒来，原来是南柯一梦。他遵循天尊之言，从此遍游四方，凡有道观
他必定为天尊画像。如此过了七年，果然死去。
又有一男人乘船，突遇大风大浪，眼看就要翻船。这时，他大呼天尊，结果
得救。还有一个故事，一个偶然的机会，一个男子遇见已死多年的妻子。妻子生
前犯了罪孽。死后被打入地狱，受到应有的惩罚。妻子见到丈夫后请求相救，这
男子便呼唤天尊，结果救了妻子。
太乙救苦天尊原是道界诸神中仅次于三清的〃六御〃之一，后来为了符合道
经四辅（太清、太平、太玄、正一）的分类，去掉此神及〃长生大帝〃，成为〃
四御〃。在神灵信仰中有这样一条规律，一些神信仰逐渐衰落，一些神信仰又产生
兴起。道教的太乙救苦天尊化身无数，无处不在，大慈大悲，寻声救苦。比佛门
中大慈大悲、法力元边、观其声音、救苦救难的观音菩萨产生还早。但到了近代，
天尊名讳却只保留在道经中和道士诵唱的经韵中，他在民间的影响已远远不及观
音。原因何在呢？
《太上三洞表文》中称天尊有九，即：太乙救苦天尊、十方救苦天尊、九幽
拔罪天尊、朱陵度命天尊、火炼丹界天尊、法桥大度天尊、金阙化身天尊、逍遥
快乐天尊、宝华圆满天尊等。太乙救苦天尊居九天尊之首。太乙救苦天尊之职就
是「至圣至仁，极慈极爱，乘九师之仙驭，散百宝之祥光，接引浮生」。传称，
人如遇到苦难，只要念诵太乙救苦天尊名号，太乙救苦天尊就会随声应化，帮助
人解忧排难，化凶为吉。对於积功行善、功行圆满之人，太乙救苦天尊会「乘九
师之仙驭，散百宝之祥光」，接引昇仙。道教的主要宫观一般都有太乙殿，供奉
太乙救苦天尊之神像或神位。太乙救苦天尊之神像常作天尊骑狮子状。道教徒通
常只是在上中下三元之日或为亡魂举行黄籙超度道场时，才奉祀太乙救苦天尊。
宋元以来，道教科仪中以太乙救苦天尊为主神的，名目繁多。例如：《太乙救苦
天尊说拔度血湖宝忏》、《灵宝炼度》、《九幽灯仪》等等。在此类科仪中，太
乙救苦天尊除了接引浮生以外，还主持以水火交炼亡魂、主持清荡血湖地狱，破
狱拔度罪魂等等。
三官大帝
三官大帝亦太极界之神。在玄黄判分，天地肇定后，乃有天官、地官、水官
三帝出，而为治理天、地、水三界。考校天人功过，而司众生祸福之神。又称为
上元、中元、下元三元也。集仙录以：「张道陵於龙虎山，修三元默朝之道」。
所以人间祀奉三官，系自汉张道陵始。至元魏时，乃以三官配为三元节：正月十
五日为上元节，定为天官大帝诞辰；七月十五日为中元节，定为地官大帝诞辰；
十月十五日为下元节，定为水官大帝诞辰。魏书释老志云：「张道陵受道於鹄鸣，
因传天官章本，千有二百，弟子相授，其事火行！斋祠跪拜，各成道法。有三元
九府百二十官，一切诸神，咸所统摄「。按三官大帝，设有九府，共部一百二十
曹，计三元九府有三百六十应感天尊。世人合三官简称为：三元三品三官大帝也。
（按三官之号曰赐福，曰赦罪，曰解厄，皆为天圣度世之德心也。故世俗乃有：
「尧帝乃天官所降生，舜帝为地官所降生，大禹系水官所降生」的传说。）
三官大帝指的是天官、地官和水官。中国上古就有祭天、祭地和祭水的礼仪。《仪礼》的《觐礼》篇称；「祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘗」。不
过，上古祭祀天地水是皇帝的权利，庶民百姓只能祭祖。东汉时，张陵创立天师
道，就以祭祀天地水三官，上三官手书作为道教徒请祷治病的方法。「其一上之
天，着山上；其一埋之地；其一沉之水。谓之三官手书」。南北朝时天地水三官
神和上中下三元神合二为一。
天官赐福天官大帝
道书以：上元天官，为玄都元阳一品，居紫微宫中，部三十六曹。主宰众生
善恶之籍，致诸仙升降之司，号曰：上元九气赐福天官，曜灵元阳大帝，紫微帝
君。
天官名为上元一品赐福天官，紫微大帝，隶属玉清境。天官由青黄白三气结
成，总主诸天帝王。每逢正月十五日，即下人间，校定人之罪福。故称天官赐福。
地官赦罪地官大帝
中元地官，为青灵洞阳二品，居北都宫中，部四十二曹。主宰三界十方九地，
掌理八极四维五帲В贾谏龈Ｖ四信贫裰：旁唬褐性咂庾锏�
官，洞灵清虚大帝，青灵帝君。
地官名为中元二品赦罪地官，清虚大帝，隶属上清境。地官由元洞混灵之气
和极黄之精结成，总主五帝五帲е畹厣裣伞Ｃ糠昶咴率迦眨蠢慈思洌＝渥�
福，为人赦罪。
水官解厄水官大帝
下元水官，为暘谷洞元三品，居青华宫中，部四十二曹。主管江河淮海水域
万灵，掌死魂鬼神之籍，录众生功过之条。号曰：下元五气解厄水官，金灵洞阴
大帝，暘谷帝君。
水官名为下元三品解厄水官，洞阴大帝，隶属玉清境。水官由风泽之气和晨
浩之精结成，总主水中诸大神仙。每逢十月十五日，即来人间，校戒罪福，为人
消灾。
先天尊神…四御
四御指的是道教三清尊神下的主宰天地万物的四位尊神，即：玉皇大帝、中
天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝和后土皇地只。玉皇大帝是万神之主。中天
紫微北极大帝，是紫微垣中的大帝座星君，居於中天，万星之宗主。勾陈上宫天
皇大帝，是北极帝座之左四座星组成的勾陈，位同北极，为天转之枢纽。后土皇
地只，是天地中央之像，唐代以前作男像，唐武则天时出现女像。宋真宗潘
在嵩山建殿，供奉后土玄天大圣后像，宋徽宗政和七年（1117年）上地只徽
号：承天效法厚德光大后土皇地只。其后，后土皆作女像。宋代以后，由於玉皇
大帝在道教神系中的地位和职能有所加强，因此，道书中多有将玉皇大帝排列在
「四御」之外的说法，将「四御」解释为北南西东四极之天帝，即：北极紫微大
帝、南极长生大帝、太极天皇大帝和东极青华大帝。当今中国道教已经恢复了宋
代以前的对「四御」的说法。玉皇大帝是总执天道之大神，位居三清之下，众神
之上。中天紫微北极大帝协助玉皇大帝职掌天经地纬、日月星辰和四时气候，道
书称其「万星之宗主，三界之亚君，次於昊天，上应元气」。勾陈上宫天皇大帝，
协助玉皇大帝职掌南北极与天地人三才，统御诸星并主持人间兵革之事。后土皇
地只职掌阴阳生育、万物之美、大地山河之秀。至於宋代以后以四极大帝作为四
御的，四极大帝也各有职能，即：北极紫微大帝总御万星，南极长生大帝总御万
灵、主管万灵之寿夭，太极天皇大帝总御万神，东极青华大帝总御万类，主管救
度众生。北京白云观三清殿以外，另设有四御殿，供奉四御尊神。在大型斋醮仪
礼活动中，除了供奉三清外，也别设有四御之神位。道书称「各居一列，各全其
尊」。四御各尊神也分别有其神诞之日，玉皇大帝为正月初九日，紫微北极大帝
为十月二十七日，勾陈上宫天皇大帝为二月初二日，后土皇地只为三月十八日。
天地人三皇
按天皇、地皇、人皇，为三皇，系元始天王於盘古氏分天地后所生也。据抱
朴子枕中书云：「昔二仪始分，玄黄肇判，元始天王在中心之上，名曰玉京山。
常仰吸天气，俯饮地泉。复经二劫，忽有太玄玉女，生在石涧积血之中，出而能
言，号曰太玄圣母。元始君下游见之，乃与通气结精，招还上宫。当此之时，二
气絪縕，覆载气息，阴阳调和。元始君经一劫，乃一施太玄母，生天皇十三头，
治三万六千岁。书为扶桑大帝，东王公，号曰元阳父。又生九光玄女，号曰太真
西王母。天皇受号十三头；后生地皇，地皇十一头。地皇生人皇，人皇九头，各
治三万六千岁」。此言天皇由元始君与太玄母所生，后递生地皇及人皇也。
所云头者，盖谓人数也。如天皇十三头，系化兄弟十三人；地皇十一头，乃
也兄弟十一人；人皇九头，谓化兄弟九人也。至所云各治三万六千岁，则与补三
皇本纪所说，亦有出入。考史记补三皇本纪云：「天地初立，有天皇氏十三头，
澹泊无所施为，而遂自化，兄弟十三人，立各一万八千岁。地皇十一头，兄弟十
一人，兴於熊耳、龙门等山，亦各万八千岁。人皇九头，乘云车，驾六羽，出谷
口，兄弟九人，分长九州，各立城邑，凡一百五十世，合四万五千六百年」。据
此则知所云头者，系指自化人数无疑也。
斗姥天尊
斗姥天尊乃先天元始之阴神也。因其形相象徵道体。故又称先天道姥，谓为
象道之母也。其妙相紫光圆融，禀一气玄元之象，应无极生太极也。秉持日月二
轮，应阴阳二气，象太极也。四头磊落，应四象也。八臂垂雄，应八卦也。道经
以：斗姥居大梵天宫，综日月星辰，为斗极之母。梵气妙文，敷成九章，应化九
皇：一曰贪狼，二曰巨门，三曰禄存，四曰文曲，五曰廉贞，六曰武曲，七曰破
军，八曰左辅，九曰右粥，居於斗垣。斗姥天尊常沐浴於九曲华池，涌出白玉龟
台，神獬宝座。登宝座以救度众生，持宝杵以降魔禦患，执弧矢以救劫消灾，振
法铃以济人度鬼，为道家之法主也。宋史以：高宗为金兵所困时，闻空中有辇豕
声，仰见斗姥天尊，四头八臂乘七豕之车，现紫金巨光，大施法力，而扶危护驾。斗姥自是灵显神通之后，乃为世人祀奉日隆，崇为斗极至尊之神，以能消灾解
厄，保命延生也。号曰：紫金妙相皇君，圣德巨光天后，圆明道姥天尊。
斗姆，即北斗众星之母，全称九灵太妙白玉龟台夜光金精祖母元君，又称中
天梵气斗母元君紫光明哲慈惠太素元后金真圣德天尊，又称大圆满月光王、东华
慈救皇君天医大圣。简称斗姆或斗姆元君。斗姆在天主治天宝阁，「生诸天众目
之明，为北斗星之母。斗为之魄，水为之精，主生」。据《太上玄灵斗姆大圣元
君本命延生心经》，斗姆「以大药医垂治之功，燮理五行，升降二气，解滞去窒，
破暗除邪。愆期者应期，失度者得�