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于是，第一堂国文课就改成了《论语》教学。
其实论语里面的很多东西还是比较启发人的思维的。它通篇都是孔子与学生的一些对话，对话内容也是林林总总，涉及面很广：有关于学习的，关于社会人生的等等。而且，通过这些对话，我们还可以发现，孔子不但是一位伟大的哲学家，他还是一个好老师。他在回答自己这些弟子兼追随者的提问时，从没将自己摆在高位来进行说教。而是以一种平和的态度和学生们一起来探讨，争论。当然了，孔子是一个好老师，不等于咱们就要全盘接受他的学说，他的思想。
儒家学说其核心可以归结为“名教”俩字，就是上定名分，教化天下。为了上定名分，他提出了君君臣臣，父父子子的概念，后来又经过孟子的补充，董仲舒将它定义为三纲即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，以此为君权，父权，男权奠定了天然合法的地位。确定了合法地位之后，君，父，夫就可以名正言顺的抢占道德伦理的制高点，来从事那神圣崇高的教化万民的工作。于是又有了“仁义礼智信”这五大守则的出台来框束人们的行为，此为五常。确实，这三纲五常禁锢了人民的思想，束缚住了民众的手脚。使得华夏民族戴着手铐脚镣踽踽前行了两千多年。
而儒家学说还有一个巨大的危害就是官本位思想。在儒家看来，唯有通过学习儒家著述，弄懂伦理纲常，以此为晋升阶梯，迈入官场才是正途。读书做官以外的行当皆是小道。在这种思想的影响下，几千年来，华夏的读书人真的是穷经皓首只为官。华夏人对公权力有着一种近乎病态的痴迷追求。更可怕的是，华夏人对于公权力没有有效的监督也当成是一种理所应当。甚至大部分民众对权力的追求就是为了能公器私用。甚至可以说，儒家官本位思想已经烙印在了华夏民族的遗传基因里面。就算那些曾经疯狂批评过儒家思想的人，他们也未能逃脱被烙印的命运。
当然，儒家思想也并非全是糟粕。而且那些糟粕大部分都是后世的儒家学者添加上去的，并不是孔子的本意。
话题扯得有些远了。我们的小胜己毕竟刚刚开始学习论语，自然不会有那些感触。虽说人家的实际心理年龄已经好几百岁了，可他并不是一个社会学家，而且几百年来几乎一直隐于深山，埋头苦修那长生大道。对于民间疾苦的了解，几乎可以忽略不计。毕竟，对于修道有成的那些人来说，他们已经从本质上脱离了人类。这是一种生命层次上的差别，是普通智慧生命进化路上的一次飞跃。两者间的差距绝不亚于智慧生命和普通非智慧生命之间的距离。因此，普通人类所追求得到的东西，在他们眼里都是垃圾。就像普通人类看到一群蚂蚁，费力的抬着一条青虫的尸体拖回家，准备储存起来作粮食时，是绝对不会生起抢夺的意念来的。因为，那玩意在蚂蚁眼里是重要无比，对于人类却是毫无用处的。
不过，小胜己的头脑还是比较清醒的。前世种种已成云烟，现在的自己就是一三岁的普通孩子。唯一不普通的就是脑子里多了几百年的记忆。在自己重新修道有成之前，自己就是一个凡人。因此，凡人需要掌握的生存技能，自己也必须学会，别到时候“道”还没修成，自己却先饿死了，那将会成为修道界天大的笑话了。所以，尽管不是出于自愿，但小胜己的学习态度还是无可挑剔的。
而齐老师也是一个认真，敬业的人。所以，一个教的尽心，一个学的认真。不知不觉，一堂课就临近了尾声。
齐雪娟看了看表，一节课的时间马上就到了。看着这个聪明乖巧的有些过分的小神童，不由自主的想到了自己的孩子。
29岁，离异单身的她，带着个女儿一起生活。女儿也快三周岁了。由于没到上幼儿园的年龄，就只能让她一个人呆在家里。显然，这种做法对孩子来讲很残酷，可是，很多单亲家庭又只能这样去做。
想到自己的生活，想到自己女儿，齐老师脸上的表情也随着思绪，不停的变幻着。想到最后，脑子里很突然冒出一个念头来：眼前这个小大人似的近乎妖虐般的孩子，他快乐吗？这么小的年纪，就需要接受这般严苛的教育，缺乏玩伴，没有童趣，他会不会感到寂寞呢？
于是，一个更大胆的想法生了起来，她以一种满怀希冀的眼神看着小胜己道：“孙胜己，老师家有一个妹妹跟你差不多大，我把她带来和你一起玩好吗？”
孙胜己需要一个和自己差不多大的玩伴吗？这个问题显然不需要回答。就在他开口拒绝的那一瞬间，刚才齐雪娟在沉思时，无意中流出的落寞和担忧，在他脑中闪过。于是，话到嘴边就变成了肯定，道：“嗯，好的老师。您下次来上课，就把小妹妹也一起带过来好了。你等下跟我爷爷打声招呼，我也会跟爷爷讲的。”
人生就是如此奇妙，当孙胜己长大之后，每当回忆起今天的一幕，还是觉得非（。。org：）常的不可思议。一个活了几百年的老怪物，竟然答应让一个才两岁半的孩子做自己的玩伴。一件看起来荒诞不经的事情，竟这样及其自然的发生了。一个陪伴他走过无数世纪的亲密爱人，就样走进了他的生活。
国文课结束之后，孙胜己休息了15分钟后，开始接受古琴教学。
从“琴棋书画“的排列来看。就可以看出古琴在国人心目中的地位。我们可以用四个词语来形容它：优雅，淡雅，洁雅，高雅。围绕古琴的历史典故就有许许多多，而且不光是典籍上有，更是在民间广为传颂。像”伯牙叔齐“因琴音而结为知己。司马相如与卓文君因琴定情，楚庄王迷恋琴音七日不上朝，并发出“余音绕梁，三日不绝”的千古绝叹等等。而像孔子，蔡邕，嵇康，苏轼等也都以酷爱抚琴而闻名。因此，就算把“古琴”当成是中国传统文化的代名词也丝毫不觉过分。
古琴出现的具体年份已经无从考证，从典籍上看，在周朝以前就已颇为流行。古琴初出现是为五弦，其总长为三尺六寸五分，寓一年三百六十五天之意。后，周文王为纪念其死去的儿子伯邑考，就给添加了一根弦上去。武王伐纣时，为鼓舞士气，改成七弦，故又被称为“七弦琴”。
我们现在还经常看到一种乐器叫“古筝”，其外形在外行看来与“古琴”颇为相似。可弹奏起来，两种乐器的风格却是截然不同。
古琴的音色含蓄而深沉，古朴而典雅，其表现力意境深远，极富内涵，给人以广阔的想象空间。音乐形式也更侧重于写意。
而古筝则音域宽广，音量宏大，音色淳厚优美，悠扬悦耳，表现力丰富而形象。更易为普通人接受，更加的大众化。
因此，古筝的娱乐色彩更浓一些。古琴则更侧重于陶冶性情，修身养性。两者的区别就彷如侠客之于隐士，一入世，一出尘。
古筝老师是一个四十多岁的中年妇女，穿着一身蓝白相间的碎花纹旗袍。一头乌黑浓密的长发綄成一个大大的发髻，盘在脑后。一根细长的乌木簪，将发髻牢牢地固定住。脸上施以淡妆，不仔细看，几乎看不出化妆的痕迹。淡淡的眉，在略显苍白的脸色衬托下，给人以一种微显病态的美感来。再配上一双黑色天鹅绒的平底绣花鞋，每个动作都流露出一种高洁淡雅的气质来。
所谓气质，其实就是人的精神力外放而形成的磁场。譬如，一个优秀的屠夫，哪怕穿上西装，打上领带，手里拿着本圣经，站在家畜面前，那家畜还是能感受到他的杀气，从而本能的对他产生排斥。这就是屠夫的气质。妓女有媚气，屠夫有杀气，书法家有静气，当官者有官气等，这些气，就是一个人长期专注于某项事业而自然生成的精神力。
孙胜己的古琴老师所流露出这种淡洁高雅的气质，应该就是她长期浸*在古琴世界里所养成的。能够形成这种气质，也显示出她专家级的水准。
看来，老爷子为了培养自家后代，也确实是煞费了苦心，请来的每个老师都是专家级的。而，能动用这么多专家级学者给自家子孙当启蒙老师的，华夏国也数不出几个来。
当古琴老师鲁芳宣布下课时，墙上的时钟已经指向十二时。鲁芳老师对小胜己的表现也是非（。。org：）常满意，布置了几个指法练习作业后，匆匆离去。
经过了半天高强度的课程，也让孙胜己颇为疲惫。而连续几个小时高度集中精神的后遗症，就是令人亢奋中夹杂疲累，想要休息却又始终难以静不下心来。
孙胜己强大的是灵魂而不是精神力。通过吞噬这具躯体原本的三魂七魄，使得他的灵魂力量大增。但初生婴儿的识海里却并没多少精神力元素存在。所以，小胜己的精神力也并不比普通孩子强多少，强出来的一点，也是得益于他夺舍时带过来的少许精神力。
其实，人的力量主要有三部分组成：一，魂力，就是人的灵魂力量。第二种是精神力，第三种是人的身体力量。
这三种力量相辅相成，缺了谁都会出问题。假如失去身体力量，那就会像霍金那样只能躺在床上，连最起码的表达能力都会丧失，只能依靠电子设备读取脑电波来显示自我的存在。如果失去了精神力，也就意味着自我意识的丧失，人就不成为人了。假如失去灵魂，就意味着失去生命，失去生命自然就失去了一切，其他也就无从谈起了。
吃过饭有一个小时午休时间。孙胜己躺在床上，假寐了一会儿，到一点半又迎来了他的历史老师。
历史老师看起来已经上了年纪，板寸头，满头银发根根竖起，脸上刮得很干净，眼神很犀利，体格匀称，腰杆挺得笔直，一身西服熨烫的平整挺括，给人以严谨，自律的感觉。
乖巧懂事的孙胜己赶忙站起身来道：“老师好”。
老教授满意的点了点头，严肃的脸上也露出了一丝笑意道：“你叫孙胜己吧，我姓刘，你就叫我刘爷爷好了。”
“嗯，刘爷爷好”。孙胜己甜甜的叫了一声，同时也暗暗的的得意了一把：“看来小爷对现在这个身份越来越适应了嘛”。
刘教授看着似乎古板，严肃，讲起课来却是非（。。org：）常有趣。他从盘古开天辟地开始讲起，一个个神话故事都是信手拈来，且绘声绘色，诸多渲染。就连对这些上古神话及其捻熟的孙胜己，也听得颇为入神。甚至都没察觉时间的流逝，竟然一个半小时就过去了。看着刘老头夹起书离开，孙胜己竟然有一种意犹未尽感觉。等老头走了半天，才醒过神来，不由得赞叹道：“nnd，这老头太能侃了。不过，倒也不错，上午的课死了那么多脑细胞，下午听听故事，放松下，正好又补回来了。
正文 第三章 鼎世界
更新时间：2011…8…9 10：04：54 本章字数：5727
第二天，又是一大早起来，先陪着老爷子做运动，接着又跟着警卫练拳，搞定这一切，吃过早饭，孙胜己来到书房，坐在自己的那张小板凳上，边温习昨天教的国文内容，边等老师来上课。
八点半，齐雪娟牵着一个�