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她睡着穿过地板，走出房间。门开有一条小缝，她如做梦的细鱼一般从门缝间滑溜溜地钻过。门无声地合上了。我从床上注视着她离去。我依然处于麻痹状态，伸一根手指都不可能。嘴唇如贴了封条一般沉重地闭在一起。语言在时光的凹坑里沉睡。
我只好一动不动，侧耳倾听，以为停车场那边会有佐伯那辆“大众·高尔夫”的引擎声传来。然而怎么等也一无所闻。夜间的云被风吹来，又离去了。山茱萸的枝条小幅度地摇颤着，无数刀刃在黑暗中闪光。那里的窗是我的心的窗，那里的门是我的心的门。我就这样睁眼睁到早晨，久久看着无人的空椅。
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村上春树的森林
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村上春树的森林
海边的卡夫卡
第 30 章 取石头记
两个人翻过低矮的围墙，进入神社树林。卡内尔·山德士从上衣口袋里掏出一支小手电筒照着脚下。林中有条小径。树林虽然不大，但哪棵树木都很有年代，粗粗大大，密生的树枝黑魆魆地遮蔽着头顶。脚下的草味儿直冲鼻孔。
卡内尔·肯德基领头前行，他步子缓慢，和刚才不同，一边用手电筒光确认脚下，一边
①choros：古希腊剧的合唱队。前文已注。②
小心翼翼地一步步向前移动。星野跟在后面。
“喂，老伯，像在试胆子嘛！”星野对着卡内尔·山德士的白后背搭话，“有什么妖怪？”
“少说几句废话好不好，就不能安静一会儿？”卡内尔·山德士头也不回地说。
“好的好的。”
中田现在干什么呢？星野心想，怕是又在被窝里呼呼大睡。一旦睡着，任凭什么都吵不醒那个人，熟睡一词简直就像专为他准备的。不过中田在那么长的睡眠中究竟在做什么梦呢？星野无从想象。
“老伯，还远么？”
“只有几步远了。”卡内尔·肯德基说。
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“我说，老伯，”
“什么？”
“你真是卡内尔·山德士？”
卡内尔·山德士清了下嗓子：“其实不是。姑且装扮成卡内尔·山德士罢了。”
“我猜就是。”星野说，“那，你实际上是谁呢？”
“没有名字。”
“没有名字不麻烦？”
“不麻烦。本来就没名字，也没形体。”
“像屁似的？”
“未尝不是。没有形体的东西可以是任何东西。”
“噢。”
“姑且采用卡内尔·山德士这一堪称资本主义社会之Ikon①的通俗易懂的形体而已。米老鼠也蛮好，但迪斯尼对肖像权有诸多清规戒律，懒得打官司。”
“我也不大情愿被米老鼠介绍女郎。”
“那怕是的。”
“还有，我觉得你的性格同卡内尔·山德士非常吻合。”
“没有什么性格不性格，感情也没有。‘虽此时我显形出语，但我非神非佛，本是无情物，虑自与人异。’”
“什么呀，那是？”
①Ikon：德语。希腊正教圣画像。上卷已注。②“上田秋成《雨月物语》的一节。反正你不至于读过。”
“没读过，虽然不值得自豪。”
“虽说现在我姑且以人的形体出现在这里，但我不是神也不是佛。本来就没有感情，想法和人不一样——就这个意思。”
“嗬！”星野说，“懂还是不太懂，总之你不是人不是神不是佛喽。”
“‘我非神非佛，只是无情物。既是无情物，自然不辨人之善恶，不循善恶行事。’”
“不懂啊。”
“不是神也不是佛，用不着判断人们的善恶，也没必要依照善恶基准行动。”
“就是说，老伯你是超越善恶的存在。”
“星野，那就过奖了。善恶我可没有超越，只是两不相干罢了。善也好恶也好都与我无关，我追求的只有一点，那就是彻底施展我所具有的功能。我是个非常实用主义的存在，或者说是中立性客体。”
“施展功能是怎么回事？”
“你小子，没上过学？”
“高中基本上了，但一来是工业高中，二来只顾骑摩托发疯来着。”
“就是为促使事物本来具有的作用发挥出来而进行管理。我的职责就是管理世界与世界的相互关系，就是理顺事物的顺序，就是让结果出现在原因之后，就是不使含义与含义相混淆，就是让过去出现在现在之前，就是让未来出现在现在之后。多少错位一点点没有关系，世上的东西不可能尽善尽美，星野。只要结果能多多少少对上账，我也不会一一说东道西。别看我这样，相当about①的地方也是有的。或者说得专业一点儿，即所谓‘后续信息感触处理的省略’。这个说来话长，再说你反正也理解不了，就免了。总之我想说的是：我并非对任何事情都啰嗦个没完没了。可是如果账目对不上就不好办，就会产生责任问题。”
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“这我有点儿糊涂了：既然你这人职责那么重大，干嘛在高松的小胡同里拉什么皮条呢？”
“我不是人。说多少遍你才能明白！”
“人也好不是人也好……”
“我当皮条客，是为了把你小子领到这里。有点事想求你帮忙，所以才让你——也算给你的报酬——舒服一场，乃是一种仪式。”
①意为“粗略、大略”。②“帮忙？”
“听着，刚才也说了，我是不具形体的，是纯粹意义上的形而上学的观念性客体。我可以成为任何形体，但没有实体。而从事现实性作业无论如何都需要实体。”
“那么现在我就是实体。”
“对了。”卡内尔·山德士说。
沿着黑暗的林中小径慢慢走了一程，见一棵大橡树下有座不大的庙。庙很破旧，快要倒塌的样子，没有供品没有饰物，扔在那里任凭风吹雨打，看来已被所有人遗忘。卡内尔·山德士用手电筒照着庙说：“石头在这里面，打开门。”
“我不干！”星野摇头道，“神社这东西是不能随便打开的，打开肯定遭报应，掉鼻子或掉耳朵。”
“不怕，我说行就行。打开，没什么报应。鼻子掉不了耳朵掉不了。你这家伙还真够守旧的，莫名其妙。”
“那，你自己开不就得了！我可不愿意参与这种事。”
“真个不懂事，你小子！刚才应该说过了的，我是没有实体的。我不过是抽象概念，自己什么也做不来，所以才特意把你领来这里嘛。为这个不是以优惠价让你干了三家伙！”
“那的确够开心的……可我还是上不来情绪。从小阿爷就再三再四告诉我千万不得对神社胡来。”
“你阿爷忘去一边好了！要做事的时候别搬出歧阜县土得掉渣的说法，没有时间。”
星野嘟嘟囔囔地发着牢骚，但还是战战兢兢地打开庙门。卡内尔·山德士用手电筒往里照去。那里确实有一块很旧的圆形石头。如中田所说，形状如一张圆饼。唱片一般大小，白白的平平的。
“这就是那石头？”小伙子问。
“就是。”卡内尔·山德士说，“搬出来！”
“等等等等，老伯，那岂不成小偷了？”
“别管它！少这么一块石头谁也不会发觉，也不会介意。”
“问题是，这石头怕是神的所有物吧？擅自拿走肯定发脾气的。”
卡内尔·山德士抱臂盯视星野的脸：“神是什么！”
经他这么一说，星野沉思起来。
“神长什么样干什么事？”卡内尔·山德士紧追不舍。
“那个我不大清楚。不过神就是神嘛！神到处都有，看着我们一举一动，判别是好是坏。”
“那不和足球裁判员一个样了？”
“或许可以那么说。”
“那么说，神就是穿一条半长裤口叼哨子计算伤停时间的了？”
“你老伯也够絮叨的。”
“日本的神和外国的神是亲戚还是敌我？”
“不知道，那种事。”
“好好听着，星野小子！神只存在于人的意识之中。特别是在日本，好坏另当别论，总之神是圆融无碍的。举个证据：战前是神的天皇在接到占领军司令官道格拉斯·麦克阿瑟将军‘不得再是神’的指示后，就改口说‘是的，我是普通人’，一九四六年以后再也不是神了。日本的神是可以这样调整的，叼着便宜烟管戴着太阳镜的美国大兵稍稍指示一下就马上摇身一变，简直是超后现代的东西。以为有即有，以为没有即没有，用不着一一顾虑那玩意儿。”
“啊。”
“反正把石头搬出来，一切责任我负。我虽然非神非佛，但门路多少还是有一点儿的，不让你遭报应就是。”
“真肯负责任？”
“决不食言。”卡内尔·山德士说。
星野伸出手，活像起地雷一样轻轻抱起石头。
“够重的。”
“石头是重物，不同于豆腐。”
“哎呀，就石头来说这家伙也太有份量。”星野说，“那，怎么办？”
“拿回去放在枕边即可。往下随你怎么办。”
“你是说……拿回旅馆？”
“嫌重也可以搭出租车。”卡内尔·山德士说。
“不过能行么，擅自搬去那么远？”
“跟你说，星野小子，大凡物体都处于移动途中。地球也好时间也好概念也好爱情也好生命也好信息也好正义也好恶也好，所有东西都是液体的、过渡性的，没有什么能够永远以同一形态滞留于同一场所。宇宙本身就是一个庞大的黑猫宅急便①。”
“噢。”
“石头眼下只不过姑且作为石头存在于此。就算你帮它移动一下位置，它也不至于有所改变。”
“可是老伯，这石头怎么就那么重要呢？看上去也没什么出奇的嘛！”
“准确说来，石头本身没有意义。形势需要一个东西，而那碰巧是这石头。俄国作家契诃夫说得好：‘假如故事中出现手枪，那就必须让它发射。’什么意思可明白？”
“不明白。”
“呃，想必你不明白。”卡内尔·山德士说，“估计你不可能明白，只是出于礼节问一声。”
“谢谢。”
“契诃夫想表达的意思是：必然性这东西是自立的概念，它存在于逻辑、道德、意义之外，总之集作为职责的功能于一身。作为职责非必然的东西不应存在于那里，作为职责乃必然的东西则在那里存在。这便是Dramaturgie②。逻辑、道德、意义不产生于其本身，而产生于关联性之中。契诃夫是理解Dramaturgie为何物的。”
“我可是压根儿理解不了。说得太玄乎了。”
“你怀抱的石头就是契诃夫所说的‘手枪’，必须让它发射出去。在这个意义上，那是块重要的石头、特殊的石头。但那里不存在什么神圣性，所以你不必顾虑什么报应。”
星野皱起眉头：“石头是手枪？”
“说到底是在形而上学意义上。并不是真有子弹出来。放心好了！”
卡内尔·山德士从上衣口袋掏出一块大包袱皮递给星野：“用这个包石头。还是不给人家看见好。”
“喏喏，到头来不还是当小偷么？”
“说的什么呀，多难听。不是什么小偷，只是为了重要目的暂时借用一下。”
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“好了好了，明白了。不过是依照Dramaturgie使物质必然性地移动一下。”
“这就对了。”卡内尔·山德士点了下头，“你也多少开窍了嘛！”
星野抱起包在深蓝色包袱皮里的石头返回林中小径，卡内尔·山德士用手电筒�