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的丈夫是穆罕默德的堂弟即著名的阿里。
他在去世之后，实际上留下一个国家，这个国家的首都乃是麦地那。麦地
那的领导集团，分成两派……迁士（跟随先知到麦地那的信徒）和辅士（原居
麦地那的信徒），他们都是真主的会众，被称为信士。这个集团，和以往阿拉
比亚人的团体，有着本质的不同。自古以来，阿拉比亚人以血缘关系结合在一
起，任何的集团都不过是血亲的延伸，受血缘关系的约束。但自穆罕默德建立
伊斯兰教以来，这种血缘关系的约束，被宗教信仰的约束所代替，以往广泛存
在的个人主义和氏族精神渐渐消失了。穆罕默德为阿拉比亚建立了一种新的友
谊，一种新的集团。这种集团是宗教的，但是没有僧侣，没有教阶组织，没有
中央朝廷。清真寺是他们做礼拜的地方，是他们的公所和校军场。每天带领他
们做礼拜的伊马木，战时就成为指挥官。
这种政治、军事、宗教合一的组织，就是后来的伊斯兰教团体。在伊斯兰
教的旗帜下，向来散漫的阿拉比亚人团结起来，成为一个坚强的民族；阿拉伯
半岛，也第一次被统一成一个有组织的国家，而这个国家继续扩大，成为一个
横跨三大洲的大国。这个民族和这个国家，后来拥有一个相同的名字……阿拉
伯。
而它们的缔造者……穆罕默德，不过是一个没有受过学校教育的人。但是
他传授了一部经典，至今全世界尚有七分之一的人民在信仰它、诵读它，诵读的声音，每天都回响在世界的每个角落。这部经典，后来的人叫它《古兰经》。《古兰经》是真主的言语，通过大天使伽百利口传给穆罕默德，共有 114章。早期 90章写于麦加，主要论述真主的独一无二及真主的德性、人的本分和将
来的报应。后期24章写于麦地那，比较长，多半与立法相关。举凡宗教、政治、财政、军事、法律等各方面的典礼和规章，都囊括其中。后世认为最人道的部分，乃是对待奴隶、孤儿和异乡人的法令。这可能与先知穆罕默德早年的艰辛生活有关。
《古兰经》是伊斯兰教的基础，是一切精神问题和伦理问题的最后依据。它的基本原理分为宗教信仰和宗教义务两个部分。
伊斯兰教首要的、最重大的信条乃是〃除真主外，别无神灵。〃伊斯兰教就是服从真主意志的宗教。亚伯拉罕曾经企图用自己的儿子当作真主的祭品，就是一种典型的服从。这种坚决的一神教是非常朴实的，对于超越物质的最高存在，有着非常热忱的信仰这种信仰，就是伊斯兰教的力量源泉，穆斯林的知足和达观，甚至于懒散，也可能与此相关。
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第二重要的信条是：穆罕默德是真主的使者，是最后一名先知，是所有先知（包括《旧约圣经》里提到的那些，包括耶稣）的〃封印〃，因而是最伟大的先知。尽管穆罕默德在各种传说和故事里被赋予超凡的灵气，但在穆斯林当中，在《古兰经》的教义体系里，穆罕默德只是一个凡人，没有任何穆斯林会说他或她崇拜穆罕默德。
此外，还有其他较为重要的信条：信仰天神，信仰经典，信仰末日。
穆斯林的宗教义务，主要集中在五大纲领里。
第一个纲领是信仰的表白：除真主外，别无神灵；穆罕默德是真主的使者。任何人只要接受这个信条，当众表白一次，名义上就是一个穆斯林，因为伊斯兰
教通常满足于口头的表白。
礼拜是第二个纲领。唯一的公众礼拜是聚礼，在周五的中午举行。聚礼的仪式源于犹太教的会堂礼拜，后来又受到基督教周日礼拜的影响。礼拜的群众，在寺庙的大殿里，自动排列成整齐的横行，然后在行中立正，在伊马木的领导下，准确恭敬地举行礼拜。这种严肃的仪式，与现在的军训有点相似，对早期自由散漫的阿拉比亚人来讲，无异于一种重要的军事训练。不同家族、氏族、部族
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第36节：花开花落……阿拉伯帝国（6）
的人们，因为礼拜而形成了团结的意识和平等的观念，促进信徒间的兄弟关系。于是，礼拜的场地，成为〃伊斯兰教的第一个练兵场〃。
施舍是第三个纲领。起初是自愿的，后来改成法定，叫做天课，和基督徒的什一税性质相同，包括货币、牲畜、谷物、果实和商品的财产税。
斋戒是第四个纲领，可能传自邻近的犹太教和基督教。
朝觐麦加是第五个纲领，也是最后一个。它是穆斯林统一的象征。朝觐圣地是古代闪族的制度。伊斯兰教之前，麦加人每年都会朝觐克尔白。伊斯兰教确立后，就规定每一个穆斯林不论男女，有生之年只要负担得起，就必须到麦加朝觐一次。朝觐对于团结世界各地的穆斯林，联系各种不同的教派，发挥了最有效的作用。这种制度使得黑种人、白种人、黄种人、棕种人，中国人、波斯人、叙利亚人、阿拉伯人，富人、穷人，贵族、平民，在共同的宗教信仰的基础上会合在一起，和睦相处。它摧毁了种族、肤色、民族、贫富之间的障碍，这在古代世界史上，是前所未有的。由于朝觐者来自世界各个角落，他们所在的国家可能属于不同的文明，在交通不太发达的古代，朝觐就成了文明交流非常难得的机会。相信这也是阿拉伯文明曾经辉煌灿烂的一个重要因素。
圣战（阿拉伯语称为志哈德），可能是最令现代人反感的一种行为，但它并不是每个穆斯林的义务。只有部分教派，如哈利哲派，把它奉为第六种纲领。当然，伊斯兰教能有昔日的成就，以及今日的地位，不得不归功于这条著名的教律。
上述种种的信条和义务，构成了伊斯兰教的基础。不过，从根本上来讲，作为穆斯林，合格的标准只有一个，那就是……服从通过穆罕默德在《古兰经》中所启示的真主的意志。
3。民主共和的四哈里发时代和阿拉伯人的扩张
先知穆罕默德在世的时候，宗教领袖、立法者、法官、司令官、国家元首等职务，都由他一肩承担。但是他已然去世，该由谁来继续他未竟的事业呢？谁应该成为他的哈里发（阿拉伯语，意思是继任者）呢？先知没有儿子，即使有，依照阿拉伯的习俗，这个儿子也不一定可以继任。但是伊斯兰教不能没有领袖，阿拉伯人不能没有首领。先知去世的时候，并没有指定任何的接班人。所以继任者的问题成了伊斯兰教面临的第一个问题。
阿拉伯人的习俗是民主制，也就是通过选举产生领袖。民主制度下，往往就会产生党派。当时争夺哈里发位置的人，分为三大党派：迁士派、辅士派和
正统主义者。
迁士派都是麦加人，是先知的部族，首先承认先知的使命，并且自愿跟随先知四处漂泊，所以他们自认最能继承先知的衣钵；辅士派都是麦地那人，他们在先知危难之际，邀请先知到达麦地那，让他成为他们的领袖。如果不是他们提供避难所，先知和摇篮里的伊斯兰教很可能已经为麦加人消灭，所以，哈里发当由他们中选出；正统主义者也就是阿里派，他们认为先知的继承者，不能随意确定，必须从特别的人物中产生。阿里作为先知的堂弟，又是先知唯一的女婿，是先知最早的信徒之一，是唯一合法的哈里发。另有一派，是古莱氏部族的倭马亚家族，他们作为麦加最具实力的家族，代表传统势力，因为在早期的时候，他们经常和先知开战，很晚才皈依伊斯兰教，所以这时他们沉默不语。
后来迁士派和辅士派握手言和，共同组织圣门弟子团，共同拥护年高德劭的艾卜·伯克尔为哈里发。艾卜·伯克尔是先知的岳父，是先知最早的信徒之一，更重要的是，先知垂危的时候，他曾经代替先知主持礼拜，这也许暗示了先知对他的认可。艾卜·伯克尔当选后，各派领袖都停止了争吵，他们集合在一起向伯克尔宣誓。
艾卜·伯克尔 ；60多岁，个子不高，走路有些驼背；一张瘦削、漂亮而又光滑的脸，鹰钩鼻子，发际很高，眼睛深陷，目光深邃。他是一个性情柔顺温和的人，这种性格以及他长年跟随先知的经历，使得他成为先知最忠实的信徒。
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第37节：花开花落……阿拉伯帝国（7）
先知去世前，阿拉伯半岛都奉他为领袖，麦地那成为阿拉伯国家的首都。但是当先知病逝的消息像野火一样四处蔓延的时候，到处都有反叛伊斯
兰教的声音，除了希贾兹（麦加所在地区），整个阿拉比亚都与这个新兴的国家绝交。在这个生死存亡的关头，老迈而忠实的哈里发伯克尔显示了惊人的才干。他在没有与叛变者做任何妥协的情况下一个个打败了他们，收服了他们。四分
五裂的伊斯兰教再次统一起来，战火纷飞的阿拉比亚再次归于和平。
当内乱停止的时候，老迈的伯克尔和年轻的伊斯兰教，准备继承先知的遗志走出阿拉比亚，向前进发。蒙昧的阿拉比亚，曾经是一个不毛之地，没有一个英雄从这里诞生。但自从先知来到这里，一切有了改变。特别是先知辞世后，这片荒凉的土地像是着了魔，突然冒出数不胜数的英雄人物，他们中的杰出者，堪与迦太基的汉尼拔、罗马的恺撒、法国的拿破仑、中国的霍去病等量齐观。
其中头一个要属哈里发艾卜·伯克尔的司令官……哈立德·伊本·韦立德。当阿拉伯人在叙利亚被拜占庭人击败的时候，他率领 500名身经百战的老兵，五天五夜，穿行在人迹罕至的沙漠里，在 18天的急行军之后，如同天兵天将一般，突然出现在大马士革（今叙利亚的首都）的附近，直接来到拜占庭军队的后方。大马士革在经过 6个月的围攻之后，为拜占庭的驻军所抛弃，不得已立约投降。城中的居民，只要每个人交纳人丁税，即每年交纳一个第纳尔（货币单位，至今仍被使用）和一袋小麦，便可得到真主的契约，以及先知、哈里发和信士门的保护，他们的生命、财产和教堂就不被侵犯，他们的城墙也不会拆除。许多叙利亚的城市，在哈立德军队的威慑下，被如此宽大的条约感召，相继屈服。前进的路上几无障碍。当哈立德率领穆斯林的勇士们，来到舍伊萨尔城下的时候，那里的人民甚至敲着腰鼓，唱着歌，出城欢迎哈立德，在他面前行跪拜礼。
如果说，是因为阿拉比亚的骆驼，穆斯林的军队才能通过人迹罕至的沙漠，迅速地援助他的盟友；如果说，是因为哈立德的勇气和胆略，阿拉伯人的队伍才能在敌众我寡的情况下，逼走强大的拜占庭驻军。那么，又是什么使得舍伊萨尔城的人民，欢歌笑语，来迎接哈立德和他的入城呢？是他的宽大和拜占庭统治者的严苛。
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