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爱日记，则是一种言论自由权，也应该受到保护。总之，木子美的行为不应该受到过多的指责。而且由于她现在已经非常出名，成了性开放的代表。因此，可以讲，木子美将成为标志性人物，成为中国人性观念变化的一个缩影。
但是，对于已婚夫妻来说，如果一方再到外面找一夜情，那他（或她）就是不道德的。因为他（或她）违反了婚约。其实，李银河也是反对婚后一夜情的，但是她表达得不那么清楚，而且很犹豫。
其实，人们最担忧的事情，恐怕不是配偶出现一夜情，而是担心配偶出现婚外恋。因为一夜情带有偶然性，两人激情过后，就不再往来了。因此，它对家庭稳定的破坏还不是那么严重。但是，如果配偶一方出现了长期的婚外恋，并且痴迷其中，那对家庭带来的破坏力才是更大的。因此，讨论如何看待一夜情问题，不如讨论如何看待婚外恋问题。
5，恼人的婚外恋
当代，对家庭稳定威胁最大的因素，就要属婚外恋了。人们即使能够找到一个自己喜欢的人结为伴侣，恐怕仍旧会有不快乐。因为他（或她）不能感受到安全。外面的诱惑因素太多了，时时威胁着这个小家。也因此，婚外恋早就成为一个社会话题了，被人们翻来覆去的讨论。甚至，当我今天想要重提婚外恋话题时，都会担忧有人抱怨，那么老掉牙的问题还提它干嘛。
然而，我仍旧觉得这个问题值得一提，原因就在于，这个社会问题仍旧没有解决，仍旧在困扰着当代人。当然，笔者也并不是说，自己能够解决前人无法解决的问题，而只是强调这个问题值得讨论。
其实，有关这个问题的讨论，已经进行了许多年了。其中，最为热闹和激烈的讨论，恐怕要属2000年婚姻法修改前后。那个时候，中国的专家、学者们以及普通民众都纷纷跳出来，表达自己对这个问题的看法，并希望以自己的努力影响婚姻法的修改。
有的人认为，现在的社会风气不好。正如一句流行语所说：“男人有钱就变坏，女人变坏就有钱。”婚外恋现象严重，危害到社会稳定。因此，他们建议，如果夫妻一方发生婚外性关系，另一方可以请求警察去抓奸。
这个观点立刻遭到了许多人，尤其是社会学家（比如李银河等人）的反对。他们认为这样做既不现实，也不应当。不现实的道理主要在于，婚外恋是许多人都会有的经历，而警察的数量毕竟有限，他们抓不过来。而认为不应当的理由则是各式各样。每个人几乎都有自己的角度，又自己的论据。总之，他们认为婚外恋不应该受到法律的惩罚。但关于如何应对婚外恋，人们则几乎一致的保持沉默，至少是没有提出任何有建设性的意见。难道婚外恋真成了我们今天无法解开的难题？
不可否认，每个时代，中国社会都存在婚外恋事实。但是，婚外恋作为社会问题，则只是出现在当代社会。那么，以前为什么没有“婚外恋”这种社会问题呢？这其中有着深刻的文化原因。
王小波曾说，中国人精于人际关系，把人与人之间的各种关系安排得非常细致、有序。比如父子关系、夫妻关系、师长关系、君臣关系等。孔子早就把人际关系的问题讲得清清楚楚了。他认为，君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子，夫要像夫，妻要象妻子等等。每个人都有自己的角色定位，行为规范。也就是说，人与人应该如何相处，早就被社会安排好了，任何个人不能对此加以破坏或改变。比如夫妻关系，它是由双方父母决定的，不考虑男女双方是否拥有爱情。而且古代中国要求人们重视家庭利益，重视家庭的问题，要求个人对家庭的付出，要求女方服从男方的命令，做贤妻良母，并对离婚有各种各样的限制等。在这样一个文化背景之下，婚外恋就不可能成为社会问题。因为人们要为此承受来自道德的压力和家族的压力。因此，古代人重视伦理问题是有一定道理的，因为它至少能带来家庭的稳定，虽然这样做牺牲了一些个人价值。
请注意，我只是说古代的“礼法”观念有一定道理，而不是说它完全有道理。事实上，它是有问题的，问题就在于它忽视了个人价值。而这一点在当今是令人无法容忍的。这也是这种文化走向没落的原因。在当代，个人的价值已经在社会占有重要的地位，而且这种地位还有可能进一步上升。比如在婚姻问题上，人们选择与谁结婚完全是自己的事，也完全是为了自己，而不是家庭或者其他。通常来说，爱情是引发婚姻的理由。人们完全可以因为自己爱对方，而与对方组成家庭。结婚之后，人们也可以因为与对方不再相爱，而与对方离婚。也就是说，爱情已经在当代的家庭生活中占据了举足轻重的地位。
谈到这，我们不得不承认，婚外恋也是一种不折不扣的爱情，只是它发生在婚姻之外罢了。我们既然无法否定爱情，也就无法否定婚外恋，它顶多有一点顺序上的错误罢了。我们知道，现在的社会更加重视个人价值了。因此人们受益了，可以获得自己想要的爱情。但是，上帝往往是公平的，他让你得到一样东西之后，还会剥夺你另一样东西。就拿婚姻为例，你能得到爱情，却得不到安全感，因为你随时要面对家庭的解散。
我想，我们与其讨论如何惩罚婚外恋问题，不如考虑如何应对婚外恋问题。后者的想法才更现实，更切合实际。一个明显的趋势摆在我们面前，未来社会的婚外恋将有增无减，离婚率将继续升高。人们会越来越多地经历离婚，或看到他人离婚。这不是个人意愿能左右的，不是说你为配偶付出多少或者限制配偶的人身自由就能够解决的。因此，为了面对现实，我们不能把自己的幸福、快乐乃至一切都寄托在他人身上，我们要学会独立。这是唯一的出路。
只要一个人找到了他的个人价值，那么即使他失去了爱人，他仍能感受生活的美好，不至于丧失生活的信心。培养自己的个人价值，或许是我们面对婚姻不稳定的唯一办法。
6，李银河，一个神话般的人物
李银河，这三个字，正在从一个人名，演变为一种象征，一个标志和一面旗帜。而这种转变过程，与我们这个时代，与她个人的智慧、勇气和努力，都是密不可分的。李银河有着与我们太多不一样的东西，特立独行的个性，大喜大悲的经历，漫长的读书生涯，独特的研究领域，巨大的社会影响以及神秘的个人生活。这些都给她蒙上了一个又一个传奇色彩，使她成为一个神话般的人物。
在我看来，她是一位中国性学领域的先驱者之一；一位中国当代最有影响的公共知识分子之一；一个时代精神的标志。一言以蔽之，她将成为永远不朽的历史人物。
性学领域里的先驱者之一
千百年来，性一直我们文化的禁忌。人们极力的回避它。这使得我们的社会环境一直处于一种十分严厉的气氛中，人们做事变得谨小慎微，亦步亦趋。而李银河则敢于挑战这个文化禁忌，进入这个极少有人涉足的神秘领域。因此，她也就有了许许多多的“第一次”，成为了中国性学领域的先驱者之一。
她，是中国第一位社会学博士；
中国第一位文科博士后；
中国第一位研究性的女社会学家；
中国第一位研究自愿不孕现象的人；
中国第一位撰写女性性学专著的人；
中国第一位撰写同性恋问题专著的人；
中国第一位撰写虐恋问题专著的人；
中国第一位提出同性婚姻合法化的人；
……
总之，她是中国性学领域的一位奠基人，一位先驱者。
最有影响的公共知识分子之一
对于公共知识分子这个词，大家或许会感到有些陌生。因此，我先把公共知识分子的含义介绍一下。这里主要指，在特定时期下，自己专业是社会的热点问题而把自己专业的知识予以大众化并且获得了一定的社会关注的知识分子。用这个标准看，李银河无疑是一位公共知识分子。之所以称她为其中最有影响的一位，原因在于李银河很好的判断了时代发展的方向，启蒙了民众的思想，取得了人们的广泛拥护。
在李银河那里，你总能听到一种不同的声音，看到一个不同的世界。
在那个世界中，人可以选择结婚，也可以选择不结婚；
可以与异性结婚，也可以与同性结婚；
可以选择生育，也可以选择不生育；
可以选择与一个人性交，也可以选择与多个人性交；
……
而李银河的判断是正确的。我们亲眼所见，中国正在朝着李银河所讲的那个方向发展。社会观念发生剧烈的变迁，人们的行为模式发生了巨大的改变。与此相应的是，家庭的形式变得丰富多样，人与人之间变得各不相同。在这场社会变革中，李银河既是一位的记录者，又是一位推动者。因此，凡是想考察转型时期的中国社会，都应该考虑李银河。她是一个不应该绕过的人物。
时代精神的标志
对于什么是时代精神，人们可能有不同的认识。因此，这是一个应该事先说明的词汇。我们国家正在从人治走向法治。这是我们时代最根本的变化。因此，法治精神应该是这个时代精神的标志。它强调的是自由、平等、权利这些价值。如果这个说法成立，我忍不住要说，作为这个时代精神标志的人物，不是那些法学家，而是李银河。
我们知道，法学家偶尔也会出来叫几声权利，但这一般都限于其它方面。可一涉及到性问题，尤其是同性恋、卖淫嫖娼这样的敏感问题，他们则都如同患上了失语症，变成了沉默者。也就是说，性成为了“自由”、“权利”、“平等”这些价值的最后一道壁垒，也是最顽固的壁垒。而李银河，就是致力于对这些发起进攻的。
其实，性是最为个人化、也是最为个性化的一种东西。它与人的基本权利密切相连，是一切权力都不会忽略的资源。然而，在面对它时，平时理直气壮的人们也开始变得心虚气短。而李银河告诉人们，这是我们的权利，我们不应放弃，我们不能放弃。因此，李银河是对时代精神强调得最彻底、最深刻的人。
实际上，李银河虽然致力于研究性问题，但她的研究意义远远超出了性的领域。她是拿性问题做文章，把它作为切入社会的手术刀。她的真正意图在于，创造一个宽松的社会环境，鼓励人们做自己想做的事，做自己想做的人，成为自己的主人。
也正因如此，笔者把她看成是一个时代精神的标志，是一个永远不朽的历史人物。
7，再论话语问题
语词是一个十分宽泛的概念。日常生活里的语言、文字都属于这个范畴。我有一个突出的感受，在当今的中国社会中，各种新的语词如同爆炸一样，迅速增长。同时，一些旧的语词则会被人们遗弃或更改。而这些，在很大程度上，是与社会的发展、观念的变迁分密切相关的。而观念与语词往往是相互作用、互为因果的。甚至可以说，观念构造�