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“同性恋”一词的传入中国后，人们开始认为，同性恋是一种疾病，变态，不正常，不自然等等。因此，人们对这类群体大都持歧视和排斥的态度。
有人已经意识到，导致同性恋被歧视的一个原因是，同性恋一词带有贬义。于是，在世纪之交的中国，兴起了两场造词运动。一次是把同性恋叫成同性爱；另一次是把同性恋叫做同志。笔者将分别做述评。
先说说同性爱一词。创造这一词汇的是著名国内同性恋问题专家张北川。他觉得同性恋一词不好，有些贬义。所以，他就发明了一个新词，叫同性爱。他认为，这个词不带贬义。不过，反对意见随即就出现了。比如著名同性恋者周丹就反驳说，“恋”和“爱”不都是一个意思吗？那同性恋与同性爱又有什么区别呢？另外，周先生还举出了更有说服力的理由。他说，日语中，同性恋与同性爱都是一个词，是没有区别的。而据周丹考证，最初是日本人先把西洋文化中的同性恋一词翻译成日文，后来中国学者才根据日文的翻译才创造了中文同性恋一词。而且，五四运动时期，一些上海的报纸和杂志用的就是同性爱一词。因此，同性恋与同性爱没有任何区别。（30）笔者认为，周丹的观点更有道理。笔者也找不出，同性爱与同性恋之间有什么区别。而事实上，张先生的造词运动也没有获得很大的影响。不论是同性恋者，还是异性恋者，使用这一词的人并不多。因此，通过把同性恋一词转变为同性爱来消除人们的歧视，是走不通的。
再说说同志一词。它在同性恋人群中的确产生了广泛的影响。前文中也曾使用到同志一词，它就是同性恋的意思。把同性恋说成是同志，是香港戏剧家林奕华在1990年发明的。因为同志一词有点志同道合的意思，而且并不含有贬义，所以在同性恋群体中广泛流传。因此，如果你在香港看到了同志酒吧，它的意思是同性恋酒吧，弄错了可不好。大陆在20世纪末的时候出现了同性恋网站。它们也大都取名为“某某同志”网（如广州同志等）。不过，这个词也有它的缺陷，那就是难以被异性恋者认同。至少在现在，人们还习惯于称这类人是同性恋，而不是同志。另外，同志一词有其本身的含义，比如党员之间互称同志等等。因此，如果作为同性恋含义的同志一词发展起来，必定会与原来同志一词的含义发生冲突。这势必会造成混乱。因此，笔者推测同志一词恐怕走不了多远，也就只能在同性恋人群中使用，不能得到公众的认同。因此，想用“同志”一词取代“同性恋”，也是不现实的。
那么，在当代，是不是需要发明一个新词来称谓同性恋者呢？
笔者认为，不需要这样。同样一个称谓，在不同的时代，完全可以有不同的评价。比如说自由恋爱吧。在古代时就是不好的。人们觉得儿女的婚姻大事应该由父母做主，这是父母的权力。而现在人们则普遍认为自由恋爱是好事。父母和其他人最好不要干涉。如果强行干涉的话，还可能成为违法行为。当然，古代时大概没有“自由恋爱”这个词，不过，那时也应该存在类似的短语，能够描述这一现象。而笔者觉得，同性恋一词还算比较中性。人们可以从把它当成“坏事”变成当成“好事”。因此，人们不必改变同性恋这个词，只要把它的内涵加以改变，比如它不是病，而是一种自然现象等，就能改变人们的观念了。而且，与其他称谓相比，同性恋一词还好很多。比如有人称同性恋为屁精、玻璃等；港台一带则称基佬。因此，人们不如把创造或传播新语词的精力放在改变“同性恋”的内涵上。那样，“同性恋”一词的内涵就可能由负面价值转变为正面价值，也就没有改变的必要了。另外，在笔者看来，就现有的语词来看，还是同性恋一词更有生命力。
从全世界范围看，同性恋者还是很受歧视的。不过，也有一大批人在为他们说话。当然，也有很多勇敢的同性恋者在为自己说话。前一种是有良知的人；后一种是勇敢的人。福柯就是这个阵营里的一员，他更新了人们对同性恋的观念。福柯鼓励人们追求快乐，而不是墨守陈规。他说：“我们更应该关注快乐，而不是性对象。如果一个男子能够让我快乐，那为什么要拒绝？”福柯继续说到，我们生活在一个人际关系的可能性极其稀少、极其简单、极其可怜的法律的、社会的和制度的世界中。当然，存在着一些基本的婚姻关系和家庭关系，但是还有多少关系应当存在啊！福柯指出，同性恋的人际关系和生活方式就是一种创造，同性恋的性活动具有改变文明面貌的作用。简言之，在福柯眼里，同性恋绝不是一种可怜的、躲在角落里的生活方式，它不仅具有正面的价值，而且对这种生活方式的模仿，可以拓展人际关系的空间，使它变得丰富多采，健康快乐。福柯因此呐喊说，只要男人与男人的婚姻不被承认，就谈不上有文明存在。
中国也有一批人在为同性恋说话，比如李银河等人。李银河把福柯的观点系统地传入中国社会。此外，她和王小波多次表示，同性恋是人类一种自然而正常的情感。张北川也呼吁人们对同性恋宽容以待。这些人的声音已经发出，非常宝贵但还是比较微弱。当这类声音强大起来并被人认可之后，同性恋也就不会再被视为病态或罪恶。而这些声音强大的一个必要条件是，它成为一个社会公共话题，而不仅仅是个别专家的研究对象。也就是说，当全社会都来关注同性恋问题的时候，它才有望最终解决，而不是说靠改变同性恋的称谓就能完成的。
应当承认的是，相对于女同性恋来说，男同性恋都是西方文化与中国文化关注的重点。因此，本文所讨论的“同性恋”语词也就局限在了男同性恋。不过，本文所做的理论分析也是同样适用于女同性恋的。
（11）同志文学影视
网络出现以前，你想看看同性恋者的生活故事，还真不是件容易的事。虽说《红楼梦》里有那么几章涉及到同性恋，不过还是给人蜻蜓点水、意由未尽的感觉。再说，《红楼梦》写的明朝的事，离我们远着呢，因此里面的故事也就缺乏一种亲切感。网络出现之后，你想看同性恋的故事，那可就简单多了。很多网站上收录着同志文学。这些文学作品的数量像爆炸了一样瞬间涌入网络。有句哲言叫物极必反。这句话非常适用于同志文学的迅速扩张。以前，由于主流社会对同性恋文化受排斥，所以同志文学也就很罕见。而网络能够给现实社会提供一个缺口。因此，在现实社会受排斥的同性恋文化，就一下子涌入到网络中。
文学有一个最基本的功能，那就是宣泄情绪。而同性恋是最需要宣泄的一群人。这就能解释为什么网络一出现，同志文学会大规模爆发。数量虽然上去了，可质量并没有跟着往上涨。很多同志文学有点像日记。作者们把自己经历的那些事说出来，就能算一篇文章了。他们的经历比较雷同，因此文章也比较雷同。笔者上文所述的同性恋故事稍加润色，也就可以成为同志文学作品了。
他们的作品大都是这样的。首先是发现自己与众不同，是位同性恋者，却在茫茫人海中找到了心爱的恋人，然后他们的婚姻遭到了来自家庭、社会的拒绝和压力，最后演出了一场不可避免的悲剧。比如有的同性恋者最后选择了出家；有的同性恋最后选择了与异性结婚；还有的最后选择了自杀等等。拢共就是这么几种套路。
不过，同志文学中也不乏一些精品。其中应该可以包括这样两部，一是《北京故事》，后来被它拍成电影《蓝宇》；二是陈凯歌导演的电影《霸王别姬》。这两部作品的影响力很大。笔者准备对它们做些述评。
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《北京故事》是一部网络小说，它出现的时间很早，1998年的时候就在网上出现了。那个时候，即使是在网上，同志文学的数量也并不很多，优秀的就更少了。而《北京故事》却是一个例外。它的情节曲折动人；文笔流畅优美；人物的选择和塑造也十分成功。作者还能把景物与人物的心态和谐地融合起来。再加上它是最早一批以同性恋为主题的文章。因此，取得了不小的轰动。几年之后，香港的导演关锦鹏把它拍成了电影，改名为《蓝宇》，因为蓝宇是《北京故事》中的主人公。《蓝宇》在情节上与《北京故事》故事差不多。从表现手法上，都比较细腻、真切。因此，笔者把《北京故事》与《蓝宇》放在一块谈谈。
《北京故事》与传统小说在写法上并无差异，只是内容上讲述的是两个男人的爱情故事。陈捍东是北京的一位高干子弟，后来成为一位腰缠万贯的商人。他的身边一直美女成群，也曾尝试与她们作爱，但并没有感觉到太大的快乐。后来，他发现自己更喜欢男人。蓝宇是一个东北青年，家境贫寒，在北京上大学。因为贫困，蓝宇成为捍东的男朋友，一场色情交易就这样开始了。捍东是情场老手，无论是对男人还是对女人。从一开始，他就告诉蓝宇：“我们都不要认真，日后才能好聚好散。”但是最后他们发现，他们已经不能分离。不过迫于社会和亲人的压力，捍东最后娶了一位叫静平的女子为妻，蓝宇则默默地离开了他。后来捍东做生意失败，因为经济问题被有关部门审查，这个时候，蓝宇卖了捍东给他买的房子，又拿出了自己积攒的钱，终于使捍东重获自由。当捍东想排除万难，好好地爱蓝宇的时候，蓝宇却在一场车祸中死去了……
《北京故事》成功地塑造了陈捍东与蓝宇这两个人物形象。陈捍东是个生意场上的老手，看惯了人与人之间的尔虞我诈、惟利是图。然而，蓝宇却是一个例外。他还是个纯真的青年，有着一张稚气未脱的脸。他为人真诚，从不在钱的问题上占陈捍东的便宜。陈捍东觉得蓝宇是个与众不同、真正爱自己的年轻人。蓝宇是个来自东北的男孩，家境贫寒。独自一人到北京读书，感受着孤独与寂寞的滋味。这一切的改变开始与他与陈捍东的相遇。北京冬天来临了，天很冷、风很大。其他同学都已经回家过年了，学校里只剩下蓝宇一人。那天，蓝宇与捍东相遇，捍东问蓝宇，你冷吗？之后，捍东把身上的围巾解下细心地给蓝宇围上。一次，蓝宇生病住院，捍东听说之后，立刻跑去医院看他。总之，蓝宇觉得，在那个孤独的北京城里，捍东是他唯一的依靠。蓝宇的眼神忧郁、暗淡，只有捍东才能让它发出光彩。正值两人深深相爱的时候，陈捍东却又开始为结婚的事情烦恼。陈捍东已近中年，其母一直催促着他早点结婚。他自己也觉得，人长大了，就得结婚生