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法是，同性恋者是不是一群不男不女的妖怪。有关同性恋者是不是一群不男不女的妖怪，后文会做说明。但这个看法本身包含了一个态度，即人们对不男不女的人本身有一个强烈的否定态度。
那么，一般公众的这种态度是否正确呢？在讨论这个问题之前，我想说说现实情况。到目前为止，不男不女的人在社会是不被接受的。他们会被周围人歧视、讥讽、嘲笑和排斥的。比如在中学时代，如果班级里有个性格、举止像女孩的男孩，同学们则会说他是假丫头、大姑娘等等，甚至会有意侮辱他、欺负他、打他。爱疯闹的女孩也会有类似的遭遇，被人说是假小子等，并会加以批评。很多人对这种气质非常反感。他们认为，男人应该像男人，女人应该像女人，弄得不男不女的样子成何体统？因此，当这种人遭受侮辱和不公后，也很少得到他人的同情。总之，这群人是处在社会的边缘位置。
正是因为不男不女者的社会地位是这样的。因此，不但异性恋者对此污蔑嘲讽；就连同性恋群体也是对此冷嘲热讽。同性恋者本身是被社会边缘化的人群，受到歧视和排斥。但是，当他们面对其他人群的类似遭遇时，不但不给予同情，反而对此冷嘲热讽。从这，我们能悟出一个道理。这个世界中不但有强者对弱者的歧视，还有弱者对更弱者的歧视。
这可能是人的通性，也是人性当中可怕的一面。如果这一面被无限扩大，那么，人类的面目则会变得残忍和狰狞，如同德国的法西斯一般。
不过，在人群中，仍旧存在善良人士。比如有的异性恋者就不歧视同性恋者，反而予以理解和支持；有的同性恋者就不歧视不男不女的人，反而予以理解和支持。
我想说的是，从这类人士身上，我才看到了人类的希望，才找到了生命存在的意义。相反，如果人类对自己的一部分同类可以做到残忍而又心安理得，那么人类这个物种便毫无可爱之处，如果它从世界上灭绝，也不值得惋惜。
对他人的友爱与帮助，在我看来，是人类的全部的美德。有了这样的人存在，人类才有希望。
刚才的话题有点扯远了，但它并未跑题。它讨论的是相关问题能够带给我们什么样的启示。那么，具体到不男不女问题，他是否有表达自己的权利呢？
答案当然是肯定的。因为这是一个人的基本权利。
我倒想问问，男人应该像男人；女人应该像女人；这是谁定的标准？谁又有这样的资格定这种标准？
当然，有些男人欣赏男性的阳刚，想要通过努力拥有这样的男性气质；有些女性喜欢女人的温柔，想要通过学习获得这样的女性气质。这些都是应当被尊重的。但是，在社会中还有这样两类人。他们是男人，但却认同女性气质，在性格和行动上像女人；她们是女人，但却认同男性气质，在性格和行动上像男人。他们是同样应当被尊重的。这是他们的基本权利！
那群不男不女的人没有伤害到任何人，却不断受到着来自他人的伤害。当然，有很多人会讲，看到他们的样子心里就不爽，就是想骂他们。这实际上是文化因素造成的，想要一下子变过来，的确不是很容易。用李银河的话来讲，叫文化滞后（culture lack），就是说，社会发展了，但是文化还要滞后一段时间。李经常用这一理论解释许多社会问题。在笔者看来，这一理论在这个问题上是非常适用的。比如清朝男人都梳着长长的辫子。如果哪位成年男子没留辫子，人们肯定也看着十分不爽，各种各样的责骂也就会纷至沓来。人们肯定会想方设法也要让他把辫子留出来。现在的人们漫骂着不男不女的人，所做的事情与清朝人是一样的。
前文中，笔者还曾提到另一个问题。那就是，同性恋人群是不是一群不男不女的人。
有关这个问题，同性恋圈子中，流传着这样一个说法。一群同性恋举行聚会，有男同性恋者、也有女同性恋者。他们与她们各自分为一组，男同性恋们在一楼吃饭；女同性恋者们在二楼吃饭。过一段时间后，饭店老板开始纳闷了，一楼的那些男子们各个彬彬有礼，而且只要饮料、不要酒，饭桌上也干净得一丝不苟；而二楼的女子们各个五大三粗，却不要饮料，只要酒，而且还在吃饭期间因为言语不合撕打起来，摔坏了不少酒瓶。这个故事或许说明，同性恋者的气质有点长反了。
当然，这只是个故事，可以不必当真。要说清楚这件事，得拿出真凭实据。其实，有关同性恋气质的问题，早有学者做过研究，不论中外。
贝尔的研究发现，同性恋者在童年期存在性别认同错误，比如男孩玩女孩玩具，同女孩游戏等。有42％的同性恋者和的异性恋者喜欢女性玩伴；有29％的同性恋者和的异性恋者被人认为女气。（28）
另外，根据国内学者张北川曾对1100名男同性恋者进行了调查。结果显示，男同性恋的儿童期状况，喜欢穿着有女孩特色或是较中性的衣饰，认为当女孩比当男孩好。（29）
根据这两位学者的调查，我们可以认为，同性恋群体中既存在着不男不女的人，也存在性别认同“正常”的人。只不过，在同性恋人群中，不男不女人群的比例要大一些。
因此，那种把同性恋人群直接等同于不男不女人群的观念是错误的。这里只是客观描述一种事实，没有美化或丑化哪类群体的意思。
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实际上，有些同性恋者强调同性恋人群在性格和举止上是正常的。我觉得这完全没有必要。这反而说明了同性恋人群对不男不女人群的歧视。其实，如果人们在不再把不男不女看成是一件坏事，那么不男不女者在同性恋人群中多一些，或者在异性恋人群中多一些，那就不再是一件不得了的事了。此外，由于不男不女人群在同性恋中占的比例更大，因此，改变人们对不男不女人群的态度，有利于改善公众对同性恋的态度。
（10）有关“同性恋”一词
20世纪的80年代，那时我还很年幼。我和祖母常到一个热闹的胡同里去听快板。那里有一位说快板书的老者，他皱纹满布而又衣衫褴褛，但快板却打得出奇地好，敲的很有节奏并且言语幽默。于是，经常有很多人围观。人多了之后，那位说快板的先生就开始向人们讨钱了。他常说，有钱的请您捧个钱场，这位先生，请您看着赏两个。祖母对我说，他是个要饭的，是靠说快板来要饭，这样的人在旧社会很多，现在已经很少了。后来，我又了解到几件类似的事情。它们分别是这样的，说相声的在旧社会被叫做要饭的；唱京剧的在旧社会被叫做要饭的等等。不过，这些都是过去的事。现在，他们又有了一个新的雅号，叫做表演艺术家。在不同的时代，人们会对相同职业的人有不同的对待。要饭的与表演艺术家，这两种不同的称谓标志着两种完全不同的社会地位。社会地位变了，名称也就跟着变了。同时，名称的变化，也在告诉人们，某类人的社会地位如何。
“同性恋”一词，从它传入中国的那一刻，就被打上了歧视的烙印。人们之所以对同性恋感到厌恶，很大程度上与这个词本身有关。现在，人们的观念有了一些变化。有些人对同性恋已经开始持认同和理解的态度；而另一些人则仍旧视同性恋为疾病、道德败坏等。那么，如果我们想要人们认同和理解同性恋，是不是应该给这类人群起个新名，来取代“同性恋”一词呢？
本文想要讨论的，就是这个问题。
同性恋一词并不是从来就有的。1869年德国医生Benkert创造了一个新的名词，用于概括那些对异性人士不能做出性反应，却被自己同性别的人所吸引。这个词翻译成英文是homosexuality，翻译成中文就是同性恋。同性恋这个词就是这样产生的。而在此之前，西方人世界没有同性恋一词。他们把发生鸡奸行为的男人叫做鸡奸者（sodomite）。这个词汇的来源是这样的。《圣经》中记载，上帝派了两个天使去考察索多玛城（Sodom），他们受到所多玛最后一个清白的人Lot的热情款待。可在天使要睡觉的时候，索多玛城的居民却要和Lot的客人（那两个天使）发生性关系。这件事激怒了上帝，索多玛城（Sodom）被毁了。索多玛（Sodom）一词也就成了罪恶的象征。因为索多玛城的居民实施了鸡奸行为，因此一个与索多玛（Sodom）相似的词汇“sodomy”就成了鸡奸的意思。而从一开始，鸡奸（sodomy）一词就被打上了罪恶的烙印。因此，西方世界很长时间把同性恋斥责为罪恶。如果两个男子之间发生同性性行为，他们是要被抓进监狱的。
那位德国医生发明了同性恋一词之后，人们开始觉得同性恋是一种疾病，需要治疗，而不是罪恶。于是，西方世界不对同性恋进行惩罚了，而是改为对其加以治疗。因此，同性恋一词的产生和流传，作用有好有坏。好的是，发生鸡奸行为的人不用再蹲监狱拉，坏的是，同性恋者被人视为不正常、有病。
以上说的是西方文化中同性恋一词的渊源。这个词汇后来直接影响了中国社会。所以，这里不得不提。
中国的历史很长，也曾有过高度发达的文明。在古代中国，并没有同性恋这个词。不过，同性恋现象却是的的确确存在的。那个时候，人们管男人喜好男人叫做“好男风”。这个叫法比较有意思。它管这个叫做一种爱好。比如现在有人爱好玩电脑、有人爱好下象棋、有人爱好打麻将等等，这些都是一种爱好。没人会去歧视。在古代中国，人们就把同性恋当作一种爱好，所以也没什么歧视。或许，古代中国的业余爱好比较少吧，所以那时侯“男风”特别盛行。在清代，很多达官贵人的家里都养着男宠，以供享用。总之，古代中国对同性恋行为是相当宽容的。这一点和古希腊的情况比较相似。在古希腊，人们更重视的性行为给人带来的快乐，而对于性欲的对象问题则不是非常关注。不过，古代中国虽然宽容同性恋行为，却不宽容同性恋的生活方式。因为两个同性恋者生活在一起不能导致生育。这样家族的香火就不能延续或旺盛了。如果一个人这样做，他会受到来家族的巨大压力。不过，只要同性恋者履行了结婚的义务，他再到外面找同性朋友就完全自由拉。因此，相比之下，古代中国对待同性恋的态度要古代西方宽容得多。
下面笔者想谈谈同性恋一词是如何走入中国，并对中国社会发生影响的。到了近代，中国在国力上，已经比不过西方资本主义国家。当年，英国率兵攻打中国的时候，中国败得一塌糊涂。于是，国内的一些仁人志士开始反思我们落后的原因了。后来，五四运动就兴起了。它的大意是，学习西方先进文化。由于民族自尊心的挫伤，当时的人们有一种倾向，认为西洋文化就是先进文化。于是，中国学者开始系统地译介西方文化了。那个时候，同性恋一词在西方世界就已经出现了，只是出现的时间还不长。而这个词实际上是一个病名，是由上文所说的那位德国医生起的。在观念上，它认�