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一位高级时装模特儿一样，希望极小。
所以，如果想在风月场上大展身手，得到高级*的青睐，除了要有钱和有一定的社会地位以外，还要懂风月场上的一套规矩。日本古代有一种“导游书”就是起这样的“教育引导”作用。即使后来这些书转化成纯文学性的“洒落本”以后，也没有失去以上的作用。在18世纪的日本尤其流行的“洒落本”多为武士阶级中有知识的成员或妓院生活的内行所写，那时，每个拈花惹草的纨子弟都十分希望成为一名“通”，一个懂行的人，一个深通妓院礼节、被看成是雅而不俗的常客。
由此可见，一个真正的“通”懂得如何取悦*。*卖身当然为了钱，但是作为有血有肉的人来说，特别是对高级*来说，她们要钱，但更需要温情，需要在一定程度上被尊重，需要爱。中国古代也是这样，在某些情况下，*和狎客的性关系可以完全排除经济因素，而成为恋人、知己、密友，心心相印，不分你我，互相帮助。
有人总认为，男人和*打交道，那就是付钱、上床，发泄*。实际上在古代不完全是这样，至少在高级*和上层人士的交往中不完全是这样。这些上层人士的婚姻往往并非自主，和妻妾们缺乏共同语言，于是就向往和一些高级*唱和、交往，以获得一种解脱。当然，这种活动还是建立在*的基础上的，如果双方很相投，有一些*动作以至共寝也是完全可能的。例如中国北宋时期汴京名妓李师师就先后和文学家晏几道、秦观、周邦彦等互慕*，共度良宵。
许多历史事实说明，在中国古代（以唐代为最盛）和日本古代，有钱的绅士和文人都喜欢置身于有高度教养的*之中，这种行为被视作*韵事，而不会丢脸、内疚。这是因为，男人在外面寻花问柳和家庭生活是两回事，家庭必须稳定，家庭是社会的细胞，中国的古人就说过“修身、齐家、治国、平天下”的话。对上层阶级来说，男子择偶的最重要的条件是门第，即女方家庭的社会地位。所以，在任何情况下，这种关系必须保持，丈夫可以对妻子没有爱，甚至也没有性，但是对家庭要尽义务，要维持这个门面，并生儿育女，继承香火，繁衍后代。
因此，当时的社会规范就是，只要能保持家庭生活稳定，在外面*一下属于小事，社会、家庭都能予以宽容。否则，如果男子在外面和*产生了要动摇家庭生活的爱情，社会就会严厉地干预和制止。从日本的平安时代起，就有这么一个社会规范，在男女交往过程中游戏只能是游戏，而不能傻吃禁果，这个禁果是爱情，而不是*。男子寻花问柳不是罪，和**也不是罪，但是如果和*产生了真正的爱情，则是大罪，因为这会影响到男子的社会地位和动摇家庭这个社会的根基。
正文 虚假的性爱
正是因为如此，在娼妓世界里，男女之间不管有多少海誓山盟，总的看来只不过是一场游戏。wＷＷ。ＨＡoＳhudu。Ｃom伊凡·莫里斯曾尖锐地指出：“由于缺少包括忠诚、保护以及浪漫思念的理想主义爱情，由于两性可以自由*，使世界上男女之间的关系显得轻率，甚至无情。我们的印象是，所有那些在诗歌中表达的高雅的感叹，以及当时男女的情爱，尤其是在宫廷内，很少渗入了真正的情感。它们往往是一场纯粹的诱引操演。”
当然，这种游戏还是和审美意识相结合，披上一层美丽的外衣，而避免使这一游戏堕入庸俗、卑下的境地。在日本古代，男人和*的一场情爱高潮并不在那云雨之夜，而在那第二天黎明依照严格的艺术规则作出的标准雅诗中。这些有许多陈词滥调的诗歌很少提到爱情，也很少提到被爱的人，却去描述那黎明时分滴满泪水的和服袖子，或是宣告分别时刻来临的无情的鸡啼声。
不论嫖客和*怎样重复着情爱的语言，双方内心都明白这只是一场戴着假面具的游戏。可是，人到底是人，不管这方面的游戏规则如何，男女之间不论等级差异有多大，有时仍然会动真情，而嫖客和*如果动了真情，就会触犯当时的社会规范和等级制度，社会就会对当事人施加强大的压力，或者使男方从较高的等级上掉下来；或者使男方变心，知难而退；或者迫使男女双双殉情，留了千古之恨。
在中国历史上，“痴心女子负心汉”的事可以说是史不绝书。
在日本也有同样情况，*是合法的，而爱情是违法的，不同等级的男女之间的爱情被视作一种社会污染，是对封建的等级制度的一种冲击，政府和社会是要予以严厉制裁的。
在现代的日本，有些黄色作品*裸地宣扬残暴的*，但是在历史上，多数日本人既重视情欲的肉体表达，又讲究端庄体面，甚至和*在性探索的最高潮时刻也没有真正忘掉礼貌和得体。平安宫廷的贵族风度，江户浮荡世界的高雅，甚至明治时期茶馆中的洒脱，还在相当大的程度上影响到现代。在古代和现代的日本，许多事都有一定的规矩，嫖客对*、*对嫖客也有许多规矩，违反了这些规矩就会被人看不起。例如，看*舞的男子们决不乱动手动脚，在男子付完钱一个挨一个地离去时，有个姑娘*地站在门口，低声邀请每个客人捏一把她的乳房，所有的姑娘都对客人深深鞠躬，机械地齐声地说：“感谢您的光顾，希望有幸和您再会。”所有的客人也都捏一把（不多捏）这个姑娘的乳房，然后有礼貌地离去。
如前如述，日本人也很崇尚母性。有人说日本人的妻子既是*供丈夫发泄情欲，又是母亲（无微不至地照顾丈夫），这种关系有时也表现在嫖客和*之间，特别是表现在年轻的嫖客和*之间。这时的*
总之，在女子卖淫这一社会畸形现象中，有许多人性的摧残，有许多人性的反抗，也有许多人性在形形色色的社会文化影响下一些不同的表现形式。日本古代和中国古代在这些方面各有特点，但是大致规律还是相同的。
正文 日本的准色情行业和“女体盛”
日本的性风气远比中国开放，日本的男子往往给人好色的印象。ＷＷＷ。ＨＡoshudＵ。ＣＯm其实，中国不少男子也好色，只是不具备去做的条件（缺乏足够的经济条件，法律较严格的制约等），或是表面上“循规蹈矩”而实际上却干得一点不差。
据调查，日本男子十有*都涉足过风月场所。不过，日本的*行业并不一定是卖淫嫖娼，还有一些行当和卖身有关，但不一定是卖身，如汤女、歌舞伎、吧女等等。汤女的工作主要是侍浴，侍浴当然很容易和浴客发生*关系，但是不一定要发生*关系。歌舞伎，主要以歌舞艺术来为客人服务，一般并不和客人发生*关系，客人如果想和她们上床必须征得她们的同意；吧女主要也只是为客人提供酒菜服务，不过歌舞伎和吧女的服务总带有某种*的成分，那种低等酒吧的吧女往往是兼任卖淫的，即使是东京银座的吧女，那是很高档次的了，她们中间也有不少是不卖身的，但是在端酒端菜的过程中被客人动手动脚、搂搂抱抱，也是绝对不能拒绝的，否则就当不成吧女了。日本艺伎伦理的最高原则，就是对客人的完全服务、娱乐和服从。
在这方面的一个典型事例是“女体盛”。这就是以*的女子作为盛器放置寿司等食物，供客人享受，这就是将“食”和“色”结合起来了，这种做法在日本已有1000多年的历史。
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“女体盛”艺伎上岗前必须经过严格的训练，训练方法是女子仰卧，全*，在身上放六个鸡蛋，四个小时内身体必须纹丝不动，鸡蛋在原位不动，眼睛也不能左顾右盼，有人还不停地朝她身上洒凉水，如果有一枚鸡蛋掉下来，计时器立即转到零位，训练还得重新开始。
“女体盛”艺伎经过训练合格时，才被允许实行服务，这种服务叫“上菜”。“上菜”前要经过90分钟的净身，把体毛除尽，把身体反复擦洗。净身时不能使用任何带香气的肥皂和浴液，香水更是绝对禁止使用，因为香气会影响寿司的纯正味道，并掩盖了少女身上天然的体香。
参加这种宴会的客人要换上传统的浴衣进入大厅、坐在“座布团”（日式薄团）上。“女体盛”一动不动地静静地躺着，如同石雕玉琢，听凭客人在她身上挟持各种寿司。客人则各有表现，有些人并不急于取食，而是在欣赏和品评“盛器”；有人取食时心不在焉，把汤汁、饮料泼洒在“女体盛”的身上；有人故意用筷子夹“女体盛”的乳房或*；有人借酒微醉发酒疯，说一些脏话，甚至将“女体盛”掩盖下身的树叶揭去；尤有甚者，有人酒喝多了，竟将呕吐物吐在“女体盛”身上。做以上一些恶劣举动的客人虽然只是少数，但也让人受不了，可是“女体盛”必须一动不动地忍受。
这种“女体盛”的做法当然是想出法子来侮辱和玩弄妇女，这是中国人绝对不会赞成和忍受的，但是日本人却有另一套理论，他们认为，饮食不仅要满足一种口腹之欲，还要有文化体验，凡是吃东西，食品真正的滋味只占一半，另一半则是由食品所代表的文化内涵，对进食者的特殊意义和进食过程中的心理体验所构成。所以，“女体盛”作为日本饮食文化的一种特色，其影响仍然不减。
正文 中国古代的性文学
中国古代的*文学，当首推春秋时出现的《诗经》，“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，已成为后世经常引用的词汇。www。ＨＡＯshuＤu。com它描写爱情，也描写性，但是描写性并不露骨，例如《诗经·台南》的《野有死麇》：
野有死麇，白茅包之。
有女怀春，吉林诱之。
林有朴，野有死鹿。
白茅纯束，有女如玉，
舒而脱脱兮，无感我悦兮，
无使龙也吠。
以上的意思是有个猎人在野外打死了小鹿，用白色的茅草把它包好，一个少女对他动情，他就趁机*她。最后三句很生动地表现出那个少女和猎人一起走向密林深处的心情：轻轻地走，慢慢地走，不要急躁，不要碰我腰间的围裙，不要惹那黄狗怪吓人地汪汪叫。
走向密林深处干什么？不用说是去*，但是诗不直接描写*，只是描写二人向林中深处走去的心情，引而不发，多么*蕴藉，又多么自然健康。所以孔子对《诗经》的评价是：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”
用诗歌来反映*，对每个民族来说都是一件十分自然的事情，日本也是同样。在日本历史上可和中国的《诗经》对应和比美的，则是上古和歌的集大成者（当时日本流行汉诗，而和歌是日本传统的民族诗歌体裁）《万叶集》，收集了约2300首民歌，其中很多歌是口头承传下来的，其中，以*为主题的抒情答歌占其内容的主要方面。
中国古代，在中不加掩饰地描写性行为，大约始于托名汉伶玄的《飞燕外传》，描写汉成帝和飞燕、合德二姐妹的*生活，以后虽有继者，但大多未出揭露宫闱生活的范围，对性行为的直接描述也不占很大比重。但到明代的中晚期，情况发生了较大变化，大约产生于弘治、正德年间而流行嘉靖时的《如意君传》，描述武则天和薛敖曹的性生活，虽仍以宫闱生活为题材，但其露骨�