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不过呢，《易经》所讲的*，并不是单纯的*发泄，而是追求一种两情相悦的*，同时也体现了对女方的尊重。这些理论后来被中医所吸收，认为*需要精、气、神俱至。
有些专家学者甚至认为六十四卦衍生圆图也是先民的群合图。李铭远就认为一阴一阳是男女交合，而两阳交合则是男同性恋，两阴相交则为女同性恋，其他的可视为一男多女或一女多男的媾和，或多男多女的媾和，这些断语倒未必是无稽之谈，像“二女同居，其志不相得”，“二女同居，其志不同行”，“垢，女壮，勿用取女”，“孤阴不生，独阳不长”之类的话，都足为旁证。
不过，如果把《易经》当成纯粹的*入门读物也不对，这本书是用*来讲道理，讲哲学的道理，因为这样的方式更容易深入人心。现在，很多人爱读王小波的小说，却不知道王小波学的也是《易经》的手段，用*谈人生，诱引读者坠其中而不觉。
谈性正浓
——马王堆的性学书目（下）
这七本书是中华性学之发凡，内容之间的理论要素也趋于统一，都是通过天道来演述人道，体现了对“天人合一”的追求。
《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》这三本则比上面四本书籍内容更为翔实，因此价值更高。
《十问》一书，伪托了黄帝与天师、大成、曹熬、容成，还有尧与舜、王子巧与彭祖、商王盘庚与耇老、禹与师癸、文执（挚）与齐威王、王期与秦昭王等历史名人之间的问答，相当于现代的电视专栏，每期都要特邀嘉宾，节目的内容自然是“谈性正浓”。
这十问讨论了十个有关*养生的问题，主要论述*中应如何顺应天地阴阳的变化进行补养。第一问，问的便是如何行气，提出了采阴补阳的最初的浅显概念。第二问，讨论的是房中食补，通过服食动物的睾丸以达到壮阳的目的。第三问则提出了固精不泻的法门，一连列举了九种不泻的好处。第四问讨论的是长生长寿，把*当成健身运动了。第五问提到了性功能是最早衰退的，因此要爱护它，学习和研究如何保护它。第六问则讨论的是养阳，包括导引按摩、行气服食等内容。第七问已经隐隐约约有了还精补脑的最初概念。第八问则有点搞笑，开篇讲述大禹治水多年，过于劳累，以至于阳痿，结果是家庭大乱，他的臣子给他开的药方是每天做体操之类的有氧运动。第九问谈的是养生，主要是食补和睡眠。第十问则讲的是取天地之气和通过对女子的采补还补自身。
应该说这《十问》全文四千多字，相当于春秋战国时期性学的概要，涉及面很广，但每一点其实都语焉不详。《合阴阳》和《天下至道谈》则不同，专一课题讲的都是性技巧，所以不可避免地在有些地方有所雷同。
性的历程 第一章：上古王权时代的性文化（夏商周三代与春秋战国） 思潮（8）
先说《合阴阳》，这本书专论行房的原则和方法，讲到了男女行房之前的前戏和*。提醒男方要注意*女方的*，观察其相应的反应（“五欲”之征）。
哪“五欲”呢？一是脸部发热；二是*树立鼻尖出汗；三是舌薄而滑；四是阴水流湿大腿；五是不断吞咽口水。
到了这个时候，就是正式进行交合的最好时机了。
交合的时候呢，男女应当模仿多种动物的活动姿态进行交合。对于*力度、角度、深浅和频率也一一作了说明。有“十动”之说，后世所谓的“九浅一深”即是发源于此。同时在交合的过程中，男方还要细细品味。
书中还提到*时女子*产生的气味，分为“十已”：
一已出现清新凉爽的感觉；二已可以闻到烧烤骨头的气味；三已闻到焦燥的气味；四已*如油膏；五已闻到稻谷的清香；六已*十分滑润；七已*能够持久；八已*浓稠；九已*如胶似漆；十已则精气耗竭。
耗竭之后*又会滑润，清新凉爽的感觉重新出现，女方达到了性高潮。
又指出性高潮的特点：女子鼻上出汗而嘴唇发白，手足抖动，臀部离开垫席。此时男子当及时停止*，如不停止，就会对身体造成损害。这时，前*位因为气血汇集而扩张，精气输入内脏，就会产生旺盛的精力和聪明的才智。
可以说，这本书证明了古代的中国人已经掌握了*过程中有兴奋期、持续期、高潮期、消退期，并作出了精彩而形象的描述。
《天下至道谈》的意思当然是把*养生保健上升到了天下至道的高度。这本书伪托了黄帝和左神的对答，和《合阴阳》最大的不同，在于这本书主要讨论的是性保健，而非纯粹的性技巧。在开篇即提出节制*对性保健的重要意义。接下来就谈到*的“八益”和“七损”。
所谓的“八益”：
一是调治精气；二是致其津液；三是掌握时机；四是蓄养精气；五是调和*；六是聚集精气；七是保持盈满；八是防止阳痿。
而“七损”则为：
一是精道闭塞（即*的时候，*或者*疼痛）；二是精气早泄；三是精气短竭（即*过度）；四是阳痿不举（即*时*不能*）；五是心绪不宁；六是陷入绝境（即女子没有*的时候，男子粗暴地强行*）；七是耗费精力（即*的时候求急图快，不能使双方都达到性高潮）。
该书认为“八益”使气血流畅，津液不绝，男女双方情投意合配合默契，能让身体得到补益。而“七损”则是交合不得其道，对人体是有损害的。
讲完“八益”、“七损”之后，顺理成章的便是开始讨论*的体位了，共分为“十势”；而整个*过程分十个步骤，名之为“十修”；而每次*插入的角度、深浅和*频率又名之为“八道”。“十势”、“十修”、“八道”统称为“接形”。
以上这些描述的视角是从男方的角度出发的，那么在整个*的过程，女方的反应又如何呢？下文则描述了女性性兴奋的八种动作，称之为“八动”；五种女性性兴奋的声音，称之为“五音”。总而言之，本书指出，如果女性不达到性高潮便不能被称为一次美满的*。
要而言之，这七本书字数不多，但却是中华性学之发凡，内容之间的理论要素也趋于统一，都是通过天道来演述人道，体现了对“天人合一”的追求。
性的历程 第一章：上古王权时代的性文化（夏商周三代与春秋战国） 仪制（1）
就*体位姿势拟名而言，《合阴阳》上的“十节”——一曰虎游，二曰蝉附，三曰尺蠖，四曰囷角，五曰蝗磔，六曰猿据，七曰蟾诸，八曰兔骛，九曰蜻蛉，十曰鱼嘬，和《天下至道谈》的“十势”基本上是重叠的。而许多沿用至今的术语已经在两千多年之前定型，比如阴门、*、精等等。而另外一些术语则在演进过程中，慢慢消失，如玉策（阳具）、琴弦（阴道口）等等。
天下莫不知其姣也
——孔孟对同性恋的态度
既然同性恋能入诗，可见在孔子的眼中，同性恋算得上是很纯正的感情了。
《史记·孔子世家》说，《诗》原来有三千多篇，经过孔子的删选，成为后世所见的三百余篇的定本。这个说法一直受到后世质疑，不过《论语》记孔子说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”可见孔子即便没有删诗，对改订诗经错乱散失的音律也作出了贡献。
《诗经》中有不少诗歌是歌颂同性恋的，更有意思的是《郑风·女曰鸡鸣》这一篇，歌颂一个贤女劝夫勤劳并交良友，不过他丈夫的这个良友么，很有点同性恋的味道，但是显然这位贤女一点也不介意，甚至代夫殷勤致意：
知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。
知子之好之，杂佩以报之。
知你对他勤眷恋，我解佩玉表奉献。知你对他很体贴，我解佩玉表慰问。知你对他很爱好，我解佩玉以报答。
呵呵，是不是有点像《红楼梦》里头的贾宝玉赠给蒋玉函玉带的情形。
孔子说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”既然同性恋能入诗，可见在他老人家的眼中，同性恋算得上是很纯正的感情了。这倒不是他老人家开通，而是在当时，同性恋并不被视为变态。
《左传·哀公十一年》记载，鲁昭公之子公叔务人有一个宠爱的娈童（嬖僮），叫做汪锜。当齐国攻打鲁国的时候，公叔务人和汪锜同乘一辆战车奋勇拼杀，一同战死，一同停殡。鲁国人因汪锜年幼，就打算以殇礼葬之，殇礼就是没成年就死去的人之葬礼，礼仪上来说自然比成年人的葬礼低一些。孔子当时位列大夫，掌礼仪司法、施教化，他发表意见：“能执干戈以卫社稷，可无殇也。”意思是说：汪锜能拿着武器因保卫国家而战死，没什么成年不成年（葬礼）的区分，而对于二人之情事则不置一词，可见当时人是将同性恋视为常态的感情。
《诗经·山有扶苏》有云：“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。”这个“子都”乃是众多郑国少女梦中的白马王子，大名叫做公孙阏，不仅相貌生得美，还有着一身的好武艺，能征善射，因此便做了郑庄公的大夫。
子都就是因为貌美而受到郑庄公宠爱的。郑国在决定*许国的时候，组织了一次祭天的仪式，在仪式上顺带检阅部队，并提供一辆战车作为战争前鼓舞士气的竞赛奖品。大夫颍考叔乃是一位不服老的将军，他抢了就跑，子都怎么追也追不上，气得直跳脚。兵临许国城下的时候，颍考叔不愧为郑国第一勇士，擎着郑庄公的大旗一下子攻上了城墙，但他还没有来得及得意，城下的子都想起争车之恨，越看越不顺眼，在城下抽出一枝箭照着他后心就射了上去，颍考叔顿时一命呜呼。另一位将军瑕叔盈还以为颍考叔是被许国兵杀死的，连忙拾起大旗，指挥士兵继续战斗，终于把城攻破。郑军全部入了城，许国的国君吓得逃亡到了卫国，许国的土地于是并入了郑国的版图。由于子都深受郑庄公的宠爱，在国君的庇护下，居然逃过了罪责。
孟老夫子精通历史，不可能不知道子都暗箭伤人的事情，但是当他提到子都时，却也忍不住赞叹道：“至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。”不知道子都长得漂亮的人，是不生眼睛的。
孟夫子整天养浩然之气，对很多养他的国君都舍不得说几句好话，总是夹枪带棒的，可以一提起子都，完全是悠然神往的表情，可见孟夫子的审美观真的很*很*啊。
性的历程 第一章：上古王权时代的性文化（夏商周三代与春秋战国） 仪制（2）
乘马、班如，匪寇、婚媾
——上古时代的抢劫婚
出嫁时候坐轿，蒙上红盖头的措施，是为了不让来抢亲的人轻易看到新娘子的容颜。
《礼记》上说：“昏礼不用乐。”
“昏礼”就是婚礼，不用乐，就是不张扬，偷偷摸摸地进行。为什么要偷偷摸摸地进行呢？因为会有人来抢婚。所以《*通义·嫁娶》更直截了当地指出：“婚姻者，何谓也？昏时行礼，故谓之婚也。”
当女人被视为财产之后，自然成了你争我抢的事物，谁的力气大，谁就夺了去。
比如舜有个亲弟弟叫做象，一心想霸占自己哥哥的财产，他同父母亲一起商