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我国在古代就通行“一夫一妻”的婚姻制。但原始奴隶制的遗痕给我们祖先思想上的积淀太重，以至士绅阶层纳妾现象俯拾皆是，但在亲属观上仍是以父系为中心。父系家族的延续被认为是至关重要的头等大事。在这种基础上，子女理应对父亲尽忠孝之道，其中孝是忠的基础，忠是孝的最高体现。这种宗法制度的扩张升级，则表现为“子民”对最高统治者的道德规范。所以古代的夫权便成为禁锢人们思想，尤其是禁锢和压迫女性欲望的工具。可笑的是，这种观念后来还影响了西方一些国家。福柯在他的《性经验史》中曾这样论述：“在古代中国，存在着各种要求妇女服从、尊敬和献身于她的丈夫的规定，存在着各种针对旨在尽可能提高夫妻双方快感或是男人快感的性爱行为的劝告，存在着各种有关优生条件的看法，而且，这些规定、劝告和看法是密切相关的。”
我们的前人创造了灿烂的、具有极鲜明特色的汉民族文化，并在诸多领域都拥有影响深远的代表人物和作品，性文化也不例外。在各种作品的文献及史料的记载中都保存有不少性文化内容。
古代的婚姻制度
父系社会奠定了男权的主导地位后，女性便彻底地从属于男性。随着群婚杂交为一夫一妻制所替代，性禁锢与淫乱并存，男女之间的性关系便进入了以理性为幌子的虚伪时代。婚姻制度就是这个时代的产物。《吕氏春秋》云：“昔太古常无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妇男女之别，无上下长幼之道”，这种婚姻状况与当时生产力十分低下，人们不得不群居杂处以共同进行生产和抵御自然界各种灾害的原始社会形态相关联。远古时期世界上其他国家与地区和中国的情况基本类似。婚姻的承诺之所以成为一种制度，说明男女性关系需要有一定的社会约束。从这个意义上讲，婚姻制度的建立正是人类两性关系的历史性进步。但这种进步还是有限的。由于男主女从的观念在人们思想里根深蒂固，而女子从夫之前总是隐于深闺，以至民间婚姻缔结的主要途径便镶上了“媒”字的色彩。即不论是掠夺婚、买卖婚还是媒约婚，都要有媒婆从中“牵线搭桥”。据敦煌记载，在隆重的结婚仪式上新娘要根据媒人的布置询问新郎一些问题，直到获得满意的回答后，才可以嫁给他。离异并不是现在人发明的产物。在中国古代也就有过离婚的事，只是说法不同而已。古代人称离婚为“出妻”、“绝婚”、“来归”、“休妻”等。封建礼教规定男性可以根据“七出”提出离婚，但为了维护社会的稳定，又有“三不去”之说。对于女性，早期封建礼教的束缚不严，以及性风俗的开放，直到唐代，离婚与再嫁尚不被认为很不光彩。随着宋明理学的兴起，对女性贞节要求的加强，由女性主动提出离婚和再嫁就越来越不为社会所容。晚婚早在古代也就有人主张过。《黄帝内经》提出，女性14岁、男性16岁即可交合可能受孕而有子，但身体发育成熟的年龄为女性21岁、男性24岁。然而由于封建社会经济生产力对人口的需求、封建宗法制度对子嗣的重视。早婚的现象很普遍。文献记载的一般女性婚龄始于13岁，男性始于15岁，并以男性稍长于女性的婚姻为常见。一夫一妻制是各朝各代的一国之君所钦定的“法律”，但由于封建体制本身就是男人的等级专制体制，而许多男人对女人又缺乏应有的责任感，因此当时的一夫一妻制只是一种有名无实的婚姻形态。18世纪西方有一位叫路德的人曾从各方面论证了一夫多妻并不为上帝所禁止，即使像被认为是十分纯正的基督教徒的亚伯拉罕也有两个妻子。古代中国的帝王除“三宫六院九嫔二十七世妇八十一御妻”之外，还有众多后宫佳丽，更为欧洲一些君主望尘莫及。至于民间，中国古人在一妻之余的纳妾现象也不是什么见不得人的事。还以敦煌为例，《敦煌零拾？十二时》有云：“纵然妻子三五房，无常到来不免死……广置妻房多系绊”。一夫多妻制在很大程度上反映出在男权社会中男性统治、压迫、玩弄女性的社会现象，男性可以更多地满足自身的性欲需求和多生育子女的需要。在古代社会中，有些人即使只有一个妻子，这种一夫一妻制也并不一定完善，因为这种一夫一妻制往往是以通奸和卖淫为补充的。可笑的是，中国古代的这种陋习居然还曾被日本所沿用，并被视为一种法定制度。在《塔尔玛德法典》中就有过“贤者曾予以忠告，男子的妻不应超过四人”的规定。在据说是德漠斯泰尼的辩护词《驳斥尼埃拉》的结尾中，作者陈述了一段所谓的格言：“我们拥有情妇，是为了享受快感；我们纳妾，是为了让她们每天来照料我们；我们娶妻，是为了有一个合法的后代和一个忠诚的家庭女卫士。”①据考证，在国外其他国家中当时也有许多男子的妻子还不止四人。＇上一篇＇＇下一篇＇古代妓女的身份和地位
追溯远古的奴隶制社会、母系社会的母性崇拜解体后，由父系主导的各部落首领通过战争、掠夺、弱肉强食来扩张自己的势力。战争的受益者除了扩张地盘外，还有数不尽的战利品——人。一般而言，战胜方把战争中所捕获的俘虏均沦为奴隶，部落首领（奴隶主）可以任意地霸占自己想要的女奴或支配女奴的性给予，而女奴对自己的性却没有支配权。因此形成的局面是：奴隶主享有“用”不完的女奴，而无权无势的男奴却只能干巴巴地守着单身老去、死去。
奴隶社会后期，尽管还残留着原始奴隶制的遗痕，但女人的命运似乎已经不像奴隶制那样悲苦。在这种社会里，大多数的女性可以根据自己所处的地位和生存条件来选择自己的性给予。所谓良家妇女，是指把性看得与自己的生命一样重要、一生只与一个男人相濡以沫的女性。后奴隶社会带来了商业的兴旺，人们把“没有什么不能卖”的意识瞄向了性的商品化。大约在公元前685年，齐国相管仲在桓公支持下，在王宫开设女市和女闾，于是性产业就这样形成了。性产业的主体是妓女，妓女是男人们在妻、妾之外另一种性选择的对象，是男人性消费的一种工具。
覆国兴邦的性武器
中国古代兵家大计中有一计曰“美女计”，其计策在《孙子兵法》与《三十六计》都可详见。古代有过不少成功的战例与女人有关。这并不是说女人参与了战地的指挥或拼死战场，而是被男人用作以弱胜强的一种“绝杀”工具。
美女计不愧为一种绝妙的兵计。汉代时期，边境屡受匈奴侵扰，军事实力渐渐向着呼韩邪倾斜，汉献帝百般无奈，便弄了个假公主送去和亲，以此保得汉匈两家一段时间不再生事，此人就是被后人誉为中国古代四大美女之一的王昭君。
美女计固然为现代人所鄙夷，但在古时候却不失为覆国兴邦的性武器。当年越王勾践“十年磨一剑”，此“剑”便是美女西施。西施无疑是美丽的，美便成了男人手中覆国兴邦的一个棋子。
除四大美女之外，中国历史上还有许许多多关于一个女人改变整个朝政命运的传说，有如妲己，有如赵飞燕，有如陈圆圆，有如苏小小……等等。她们之所以能在男人的国度里载舟覆舟，其中最主要的原因就在于男人难以褪尽的情色情结。不是吗？当年秦国国君子楚若不是因为贪恋女色，淫逸过度，那么统一中国的第一帝很可能就不是赢政了。
古代性文艺
在中国几千年的文明史中，无论是性享乐，还是社会性俗，都充分体现了东方古国所独有的含蓄的特征。尽管性因为受到禁锢而不能在公开场合直露地谈及，但古人所给我们留下的与性有关的文艺作品却是丰富多彩的。举凡歌舞、音乐，美术、诗歌、戏曲等，都在相当程度上含有与性有关的内容。这些文艺作品或反映当时民间的性习俗，或宣扬性观念与道德，都蕴含着深厚的社会根基与各民族深厚的文化积淀。
1。性歌舞与享乐 无论是在古代还是在现代，人们对歌舞艺术的评价都不会离开“美”字。这种美通过声感与动感的有机结合（音乐与舞蹈）和形象展示，丰富了人们审美视觉，也刺激了人们对享乐的追求。它经常出现在各种类型的庆典祭祀活动中，帝王权贵皆可从奴婢或出身低微的女性中挑选姿色出众者加以歌舞训练，使成歌舞伎以供其娱乐和淫乱，其中最盛者，又莫过于历代帝王的后宫。据史料中记载，“桑林之舞”、“霓裳羽衣舞”、“旦舞”等都含有一定量的原始性崇拜遗风。其中的音乐内容已难以稽考，但舞蹈的性含义多直露且夸张，对先民们来说，这是一种普遍的文化现象。
2。雕塑与绘画 据史料考证，我国最早的性造型美术发端于红山文化中的裸像雕塑。和歌舞一样，裸像雕塑反映的也是原始初民性崇拜内容。在西汉时期保存至今的文物如雕塑、壁画、画像砖、铜镜中，有不少男女裸体或半裸体形象，这些人物形象既有强状无比的武士，也有身材姣好的奴婢，还有可以偶见的男女野合图，这些都表明了汉代统治阶级对性开放的默许。而敦煌壁画则是古代性裸历史的写证。壁画和雕塑反映出古人的性观念。这表明古人并不认以男女交合为猥亵之事，而是神圣之举。还有一人猴儿的雕塑，一手举桃，一手抚摸生殖器，面露喜悦之色，这表明“食、色”是一切动物的本能需要。史料证据表明性开放的习俗一直延续到了隋唐。至于和性有关绘画，则以春宫画的一类绘画最为典型。春宫画多以性享乐为目的，历代名画家手下都不乏这类画作。但春宫画真正的盛行还在明代后期，这时期从宫廷到民间，处处都流行着享乐风，体现性文艺的工笔绘画也达到了鼎盛阶段，绘画者所绘的图中人物的形、神都刻画得十分细致而真实，同时也掺杂了一些民间除凶求吉的裸体年画，以及房中书籍插画等。
3。吟诗作赋 有句话叫“诗亦是歌，歌亦是诗”。诗之所以成“歌”，其义在通过于吟与赋，来表达内心的感情。中国最早的诗歌始于先秦的《诗经》，该书收集有许多感情真挚的情歌和男欢女爱的美丽诗篇，反映出那个时代自然、健康的两性关系。汉代著名科学家张衡的《同声歌》以乐府形式描写了新婚洞房中的欢乐。到了唐代，有关于性爱的诗作便俯拾皆是，如李白的《长相思》、白居易的《长恨歌》等，从不同的角度反映了不同阶层人们的性爱生活与性观念。宋代时期，诗歌开始转向词赋。以陆游、柳永和秦观为代表的一些才华横溢的文人，大力倡导反抗封建礼教的压迫，如陆游的《钗头凤》，就描写了他与唐婉凄凄宛宛的真挚爱情。宋词以体裁灵活、便于吟唱而成为士大夫们与歌姬舞女呤风弄月，浅斟低唱的工具——或抒发爱情，或描写色情，或表现对妓女的同情。但历史上以诗词的形式表现出来的与性有关的内容大都被后人贬为秽语淫词。
4。文学与戏剧 中国古代体现在性方面描写的文学作品主要是小说。南北朝时的《赵飞燕外传》开小说性描写之先河。明代施耐