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李云龙道：“此掌法是一位前辈赖以成名的决技。”上首的曹风一听李云龙要将一名前辈的绝技叫给自己的两个徒儿，虽然不知道是那个前辈，但还是双手一摇对李云龙道：“兄弟这可使不得，我刚才也是随便说说，你随意教他们点什么就行了。”李云龙一看曹风的样子，也学着他的样子道：“丢人丢我的，和你有没关系。”转头又对两人道：“我在这就能呆两天，这两天的时间能学多好就看你们了。”练武场上这时场上已站满了山寨的人。他们听说昨天大寨主认的小兄弟今天要教两个小寨主武功。都好奇的跑了过来。李云龙场中对两人道：“你们仔细看着。”他也是显摆自己，虽然现在的他内力没有一流高手水平，所以就用起来十层的圣天真气，嘴里道：“天山六阳掌第一式阳歌天钧。”李云龙纵身一跃，围观的人就觉得漫天的掌影都好象在打向他们慌不迭的向后又退了去。其实李云龙的真正用意也是怕他们受了无妄之灾故意避他们后退的。当他使出第二招阳春白雪时众人才知道这套掌法的真正厉害之处，就见五丈之内平地起风，也看不见了李云龙的身影。
当李云龙演习完三式掌法，围观的人才发现整个练武场已不是原来的样子，地下尺于深的大坑不计其数，都是被李云龙的掌劲所打起的。心道；这那是武功呀？也实在是太厉害了！这还是李云龙现在内力不足的缘故。
这时大寨主曹风喝退了围观的众人，对李云龙道：“辛亏昨日没和你过招，要不我这脸可就丢大拉。”现在聂风兄弟两是对这新认的小师叔的武功佩服的五体投地，走了过来对李云龙屈身一跪，道：“谢谢小师叔成全之得。”李云龙将三式掌法的口诀传给了两人，叫他们练习这三式掌法。然后和曹风回到大厅。
“大哥，我想去看看你的骑兵练习，不知道可不可以？”回到大厅李云龙对曹风说道。“可以，怎么不可以，你是我兄弟吗。跟我来。”说完曹风就带着李云龙向后山走去。
在曹风的带领下李云龙在山后观看了曹风的骑兵训练，对于骑兵的训练在书上李云龙看到过不少。中国历史上的吴起认为，军人“常死其所不能，败其所不便’。其意为，军人往住因为没有本事而牺牲，军事技艺不熟练而失败。所以用兵之法。首先是训练。“士不先教，不可用也”，“不教民战，是谓弃之”等理论是实战中的总结，一直为兵家守。（手机 阅读 1 6 k 。 c n）
骑兵的训练主要分几方面，一、骑兵的综合性训练及骑射技术：骑兵训练的内容很广泛，这里仅就技艺的训练论之，技艺训练是骑兵训练中的重要内容。骑兵也需要像步兵那样通过某些项日进行综合性圳练即基础训练。如角抵，亦称角力，相当于摔跤，手搏，亦称拳击，犹如散打，负重走跑跳；使用器械的套路等。这些训练项目均有悠久的历史，不仅是包括骑兵在内的军人之经常性活动，骑兵战士通过这些训练能够增强体力、耐力、灵敏程度和使用武器的技能。这是起码的要求。二、各兵种的训练方式方法有许多不同。骑兵训练与步兵、车兵训练相比，呈现明显的特点，骑兵和车兵对马匹都要进行许多项目的训练。表面看似乎相同，实质上却有很大差别。按照马的功能，战车使用的马，属于挽用类型，圳练它的驾车能力，致使它的挽用技能尽量发挥。对于骑兵。不是任何马部可以骑到战场上，该兵种所使用的系乘用型的马，其四肢、体型与挽用型马育明显的差别。乘用马通过训练，使其在战场上能够更好地发挥乘用潜力。从整体言，训练战车的马，比较简单容易；训练骑兵的马，就比较复杂困难了。
要用马，必须先驯马。虽然马通人性，但毕竟是兽类。要想使它更好地接受骑士的意图，使马的力量成为有效益的消耗，应当以人为主，尽量沟通人马之间的关系，致使人马—体化。对此，并非轻而易举，颇需要对战马进行细致、耐心的调教，使其建立“后效行为”。正常情况下，驯马者对战马必须保持亲近、和平的关系。即使烈性马，也要爱抚，为其解痒，提供洁净饮水，加草添料，并时常洗刷，从而解除其恐惧心理，增加人马间情感。驯化过程带有很大的感化因素。驯练战马的高难度动作，离不开马具，持别是衔、镳、辔（络头）三者互相联系，组成一个灵敏的传导体系。下面以训练战马卧倒为例进一步说明之。牵动一侧缓绳，传导给马镳、马衔、对马的齿龈、口角产生难以忍受约压迫感，强制战马卧倒，卧倒后，立即缓和缰绳，解除镳衔对口角、齿龈的压迫，同时对马给于表扬或酬赏，包括食物酬赏。假如战马本想就范，可适当惩处。于是牵动一侧缰绳—一马头偏斜一—压迫齿龈口角—一卧倒一一缓和—侧缰绳—一解除对齿龈口角的压迫——表扬或酬赏。整个过程依次相连，反复进行。于是在马的中枢神经建立起巩固的信息贮存即记忆。
正文 第二百二十章 骑兵训练（二）
（ 本章字数：3745 更新时间：2009…10…28 14：51：44）
马的信息贮存，虽不如人那样容易，但比其它家畜方便得多。如此耐心调教，久而久之，骑士一旦牵动一侧缰绳，马就立刻卧倒。左转、右拐、前进、后退、加速、减慢等，通过马具或战士的特殊动作，甚至语言等来实现，但比训练卧倒容易得多。战马，正加兵家所言：“戢其耳目，无令惊骇。习其弛逐，闭其进止，人马相亲，然后可使。”。而这种情感，是在长期生活中建立起来的。特别需要骑士爱马尽心，待马善良，投入更多的工作和耐心。除对战士综台性即基础训练和对战马调教外。还得对战士进行上下马和稳固地骑在马背上等项目的训练。好的骑士，上马不踩镫，一跃而骑上；下马不踏磴，—跃而下；由甲马换乘乙马，勿需先下甲马再上乙马，只要跳跃—下就可完成换乘。尽人皆知，战士在马上、远不如在地上稳重。马一旦走动或狂奔，特别是在“越天堑，登丘陵，冒险阻，绝大泽，驰强敌，乱大众”之际，仍能稳坐在马上，才算得上好骑士。为此，在马上颇需要掌握平衡的锻炼，否则就有落马的危险。同时农业民族某些不经严格训练的骑兵，临战前因紧张、害伯而落马者，有之；战马急速前进中由于平衡不当而落马者，亦非罕见，战斗中仅几个回台，因抵挡不住猛烈打击而落马者，多之。种种现象均说明其骑术之不精。
骑兵不仅需要稳固地骑在狂奔于坎坷之途的马上，而且在马身上还得活动自如，练就—套复杂的动作，如向前后左右开弓射箭；挥动武器，稳准狠地打击对方；对于敌方迅猛的劈砍刺，能够稳妥地躲闪避或档拨架，这是骑兵的必要技能。仅就这点言，比步兵操弓、搏击之难度大得多。因为步兵是站在地上，或半跪，或双脚张开，描准开弓，基础稳定，易于使出全身力量，放射程较远，准确程度较高。然而骑兵是坐在马上瞄准开弓，战马在走动或狂奔，基础处于运动中，同时，被瞄准的目标也可能是运动状态。这是在互动情况下的操作，难度有二：其—，—定程度上限制了全身力量，特别是双臂力量的发挥，其二，中的之准确程度降低，故练就百发百中和准确有力地打击对方之骑射技术，绝非一日之功，当是在严格教导之下，经过长期而又艰苦操练之结果。
另外李云龙还知道北方游牧民族骑兵训练的特点，在中国古代，北方诸民族的生产方式大体是游牧，至少是以游牧为主体，兼及狞猎。这种生产方式，决定了骑兵训练的特点。其中，有两点值得论及。一，寓骑兵训练于游牧活动中在北方民族，特别是其中的纯游牧民族中，马比一切都重要。它是主要的财富，具有商品的屈性。在生产、生活、交游等活动中，须臾也离不开马。为了生存和发展，常常用要冒着酷热、严寒、暴风雪和弥漫的风沙，翻山越岭，横渡大漠，追逐水草，长途跋涉。如果没有马，则草原经济无法维持。蒙古人中流行一句颇值得玩味的谚语：“人生最大的不幸是少年的时候离开父母，在中途的时候离开马。”同时，马还是特殊的战争武器。故北方很多民族中，家家都有马，户户都养马，无不积极发展养马业。有鉴于此，他们对马的一切，包括习性、功能、调教等都非常熟悉，犹如农业民族熟习土地、农作物一样。（手机 阅读 1 6 k 。 c n）
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现在在苍茫大陆的蒙古是典型的马背上民族。“儿能骑羊，引弓射鸟鼠；少长则射狐免。”孩子骑羊事，虽为让人怀疑，但蒙古人自幼骑马射猎却是事实。而且蒙古的孩子、妇女都能骑马射箭，这种技能对青壮年男性，更不在话下。蒙古人“孩时，绳束以板，络之马上，随母出入。三岁，以索维之鞍，俾悍手有所执，从众驰骋。四五岁，挟小弓短矢。及其长，……凡其奔骤也，跂立而不坐……左旋右折，如飞翼，故能左顾而右射。”现在的蒙古帝国的人“马背上民族”，不分男女，自幼就练成一套马上的活动本领。不鞍而骑并不稀罕。甚至能在马身上连续活动两昼夜，趁马吃草的机会，坐睡在马背上。将各个帝国农业民族驯育战马，并集中起来进行骑兵训练等复杂工作，分散在游牧活动中，“化整为零”。非常明显，他们的骑射等搏击本领，其深度、广度，均是农业民族望尘莫及的。所以游牧生活可看作骑兵生活之实战和难得的军事训练。
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二，狞猎活动与骑兵训练的一致性：游牧民族普遍爱好狩猎活动。故游牧和狩猎两种生产方式各有独立活动的同时，又常常结合在一起。这是北方诸族一种重要的社会文化现象。如此爱好乃至结合，系由许多原因共同促成的。其中，狞猎可作为军事训练是个重要原因。尽人皆