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法实现无可奈何。凡事总有顺利或不顺利的时候，身体也时好时坏。头发白了，牙齿掉了，日子一天天的逝去，同辈的朋友越来越少，可以依靠的人很少了。生活贫困，得不到供养，心情很不愉快。光阴慢慢过去，又到了庚年、辛年交替之际，虽然害怕死去，但我心里充满活力，于是写了《养性》这本书，总共有十六篇。养育精气保护身体，适量吃饭节制饮酒，闭目塞耳不问世事，爱护精力注重保养，还适当地辅以药物，作作健身操，希望寿命可以延长，短时间内不会老死。既然已经到了晚年无法返老还童，因此只能著书传给后人看。人的寿命，长短有一定的期限，人也和虫物一样，生死有一定的时间。历年写下的东西，托付给谁将它们流传下去呢？最终将进入坟墓，化作灰土。上自黄帝、唐尧，下至秦汉以来，我都以圣人之道为准则，以博古通今的人分析事物的方法，对它们一一进行了评论，像秤一样公平，像镜子一样明亮，一切老幼生死古今的问题，没有一样不包括在内。寿命已经不长了，真令人叹息伤心哪！
附 录
《论衡》佚文武王伐纣，升舟，阳侯波起，疾风逆流。武王操黄钺而麾之，风波毕除。中流，白鱼入于舟。燔以告天，与八百诸侯咸同此盟。《尚书》所谓“不谋同辞”也。故曰孟津，亦曰盟津。《尚书》所谓“东至于孟津”者也。
（见《水经注》河水注卷五，《感虚篇》文略同。）
幽居而静处，恬澹自守。
（见《文选》卷二十五，谢灵运《酬从弟惠连》“幽居犹郁陶”句注。观《石门新营所住诗》注。疑出《纪妖篇》。）
呼于坑谷之中，响立应。
（见《文选》卷五十九，王简栖《头陀寺碑文》注。疑出《招致篇》。）孟尝君叛出秦关，鸡未鸣，关不开。下座贱客鼓臂为鸡鸣，而群鸡和之，乃得出关。夫牛马以同类相应，而鸡人亦以殊音相和，应和之验，未足以效同类也。
（见《艺文类聚》卷九一。疑出《乱龙篇》。《定贤篇》文略同。）
对曰：“见一匹练，前有生蓝。”孔子曰：“噫！此白马芦刍。”使人视之，果然。
（见《艺文类聚》卷九三。疑出《书虚篇》。）
兔在水中则死。夫兔，月气也。
（见《艺文类聚》卷九五。疑出《说日篇》。）
天门在西北，地户在东南。地最下者，杨、兖二州。洪水之时，二土最被水害。
（见《意林》卷三、《太平御览》卷三六。疑出《谈天篇》。）
天有日月星辰谓之文，地有山川陵谷谓之理。地理上向，天文下向，天地合气，而万物生焉。天地，夫妇也。
（见《意林》卷三。疑出《说日篇》。）
亡猎犬于山林，大呼犬名，则号呼而应。（《太平御览》卷九○五引作“其犬则鸣号而应其主。”）人犬异类而相应者，识其主也。
（见《意林》卷三。疑出《招致篇》。）
将有赦，狱钥动，感应也。（《初学记》二十引作“赦令将至，系室籥动，狱中人当出，故其感应令籥动也。”）
（见《意林》卷三。疑出《招致篇》。）
蚕合丝而商弦易，新谷登而旧谷缺。按子生而父母气衰。（《太平御览》引作“按子生而父气衰，新丝既登，故体者自坏耳。”
（见《意林》卷三。疑出《乱龙篇》。）
伯夷叔齐为庶兄夺国，饿死首阳山。非让国与庶兄也，岂得称贤人乎？
（见《意林》卷三。疑出《定贤篇》。）
农夫力耕得谷多，商贾远行得利深。
（见《意林》卷三。疑出《效力篇》。）
人命系于国，物命系于人。
（见《意林》卷三。疑出《命义篇》）
龙若遁逃在树中，为天所取，则非神也。若必有神，则不应有龙肝豹胎。（见《意林》卷三。疑出《龙虚篇》。）
鳌必长大，则女娲不能杀之，必被其杀，何能补天？
（见《意林》卷三。疑出《谈天篇》。）
按酒味从酸，东方木，其味酸，故酒湛溢。
（见《意林》卷三。疑出《乱龙篇》。）
土龙之事，何得不能致雨？刘子骏、董仲舒说龙不尽，乱龙者，乱有终也。
（见《意林》卷三。疑出《乱龙篇》。）
讳举五月子，言不利父母。按田文不害田婴。
（见《意林》卷三。疑出《四讳篇》。）
堂尽南向，何不择也？
（见《意林》卷三。疑出《诘术篇》。）
雷震百里，制以万国，故雷声为诸侯之政教。
（见《白氏六帖事类集》卷一。）
拘夷国北山有石驼溺，水溺下，以金、银、铜、铁、瓦、木等器盛之，皆漏；掌承之，亦透；唯瓢不漏。服之，令人身上■毛落尽，得仙。
（见《酉阳杂俎》卷十《异物》。）
雷二月出地，百八十日，雷出则万物出；八月入地，百八十日，雷入则万物入。入则除害，出则兴利，人君之象也。
（见《古今事文类聚》前集卷四、《合璧事类》卷三。疑出《变动篇》。）桓子《新论》曰：“关东语曰：‘人闻长安乐，则出门西向而笑。’”
（见《古今事文类聚》后集卷二十一。）
日月五星随天而西移，行迟天耳。譬若磑石之行蚁，蚁行迟，磑转疾。
内虽异行，外犹俱转。
（见《太平御览》卷二。《事类赋》卷一。疑出《说日篇》。）
桀无道，两日并照，在东者将起，在西者将灭。费昌问冯夷曰：“何者为殷？何者为夏？”冯夷曰：“西，夏也；东，殷也。”于是费昌徙族归殷。殷果克隆。
（见《太平御览》卷四、《事类赋·日部》、《博物志》卷七。疑出《是应篇》。《路史·后纪》十三注引作“对日并出，东者焰，西者沉。费昌问，冯夷答云：‘东者为商，西为夏。’乃徙族之商。）
周公时，雨不破块，风不鸣条。旬而一雨，雨必以夜，丘陵高下皆熟。
（见《太平御览》卷十一。疑出《是应篇》。《治期篇》文略同，《盐铁论·水旱篇》亦有此文。）
甘露味如饴，王者太平之应则降。
（见《太平御览》卷十二。疑出《是应篇》。）
子路感雷精而生，尚刚好勇，亲涉卫难，结缨而死。孔子闻而覆醢。每闻雷鸣，乃中心恻恒，亦复如之。故后人忌焉，以为常也。
（见《太平御览》卷十三，《事类赋》卷三。疑出《四讳篇》，《四讳篇》有“作酱恶闻雷”语。）
阳气动于下，而阴气应之也。
（见《太平御览》卷二十七引《风俗通》注。疑出《自然篇》。）
燧之取火于日，方诸取露于月。天地之间，巧历所不能与其数乎！然以掌握之中，引类于太极之上，而水火可立致者，阴阳固相动也。
（见《太平御览》卷五十九。《淮南子·览冥训》亦有此文。）
其智如倾，其德如山。智能之人须三寸之舌，一尺之笔，乃能自通。
（见《太平御览》卷四三二。疑出《效力篇》。）
宋臣有公孙吕者，长七尺，面长三尺，广三寸（一作尺），名震天下。
若此之状，盖远代而求，非一世之异也。使形殊于外，道合于中，名震天下，不亦宜乎？语云：“无忧而戚，忧必及之；无庆而欢，乐必还之。”此心有先动，而神有先知，则色有先见也。故扁鹊见桓公，知其将亡；申叔见巫臣，知其窃妻而逃也。荀子以为天不知人事邪？则周公有风雷之灾，宋景有三次之福。知人事乎？则楚昭有弗刲之应，邾文无延期之报。由是言之，则天道之与相占，可知而疑，不可无也。
（见《太平御览》卷七三一。疑出《变动篇》。）
当风鼓箑，向日燃炉，而天终不为冬夏易气。
（见《太平御览》卷七五七。疑出《寒温篇》。）
舂者以杵捣臼，杵臼鼓动地，动地临池水，河水震荡。
（见《太平御览》卷七六二。疑出《招致篇》。）
夫臼杵，木也。水与木、土，三者殊类而相应，首相叩动，其势然也。
（见《太平御览》卷七六二。疑出《招致篇》。）
芝草一年三华，食之令人眉寿庆世，盖仙人所食。
（见《太平御览》卷八七三、《合璧事类》卷十。疑出《验符篇》。）
儒者说麟为圣王来，此言妄也。章帝之时，麒麟五十一至，章帝岂圣人哉？
（见《太平御览》卷八八九。疑出《指瑞篇》。）
蝉生于复育，开背而出，必因雨而蜕，如蛇之蜕皮云。近蒲州人家，拆草屋，于栋上得龙骨一丈许，宛然皆俱。
（见《太平广记》卷四一八。载《感应经》引文）
三苗之亡，五谷变种，鬼哭于郊。
（见《路史》后记卷十二注。疑出《变动篇》。）
人五藏，以心为主。心发智慧，而四藏从之。肝为之喜，肺为之怒，肾为之哀，脾为之乐。故圣人节之，恐伤性也。
（见《五行大义》卷四《论情性》。疑出《本性篇》。）
芝英，紫色之芝也，其栽如豆。
（见刘赓《稽瑞》，疑出《初禀篇》。）
羿请不死药于西王母，羿妻嫦娥窃以奔月。托身于月，是为蟾蜍。
（见《事类赋》卷一。张衡《灵宪》、《淮南子·览冥训》亦有此文。）世人固有身瘠而志立，体小而名高者。于圣则否。是以尧眉八采，舜目重瞳，禹耳参漏，文王四乳。然则世亦有四乳者，此则驽马一毛似骥耳。（见《太平御览七三一。《长短经》卷一《察相》第六亦见此文。《艺文类聚》卷七五引作陈王曹植《相论》。）
杨璇为零陵太守时，桂阳贼起。璇乃制马车数十乘，以囊盛石灰于车上。及会战，从风扬灰向贼阵，因鸣鼓击贼，大破之。
（见《艺文类聚》卷九三。按：此事见《后汉书》本传及谢承《后汉书》，并为灵帝时事，则王充不及见，《艺文类聚》误。《北堂书钞》卷一三九、《太平御览》卷四四八皆引。）二、王充年谱东汉光武建武三年（公元27年），充生于上虞。
王充，字仲任，会稽上虞人也。其先自魏郡元城徙焉。《后汉书·王充传》。王充者，会稽上虞人也，字仲任。其先本魏郡元城一姓。孙，—（？）几世尝从军有功，封会稽阳亭。一岁仓卒国绝，因家焉，以农商为业。世祖勇任气，卒咸不揆于人。岁凶，横道伤杀，怨仇众多。会世扰乱，恐为怨仇所擒，祖父汎举家担载，就安会稽，留钱唐县，以贾贩为事。生子二人，长曰蒙，少曰诵。诵即充父。祖世任气，至蒙、诵滋甚，故蒙、诵在钱唐，勇势凌人。末复与豪家丁伯等结怨，举家徒处上虞。建武三年，充生。《自纪篇》。按：《汉书·元后传》：“陈完犇齐，齐桓公以为卿，姓田氏。十一世田和有齐国，三世称王。至王建为秦所灭。项羽起，封建孙安为济北王。至汉兴，安失国，齐人谓之王家，因以为氏。文、景间，安孙遂，字伯纪，处东平陵，生贺，字翁孺。为武帝�