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【原文】
76·13难曰：“《易》曰：‘东邻杀牛，不如西邻之礿祭。’夫言东邻不如西邻，言东邻牲大福少，西邻祭少福多也。今言鬼不享，何以知其福有多少也？”曰：此亦谓修具谨洁与不谨洁也。纣杀牛祭，不致其礼；文王礿祭，竭尽其敬。夫礼不至则人非之，礼敬尽则人是之。是之，则举事多助；非之，则言行见畔。见畔，若祭不见享之祸；多助，若祭见歆之福。非鬼为祭祀之故有喜怒也。何以明之？苟鬼神，不当须人而食，须人而食，是不能神也。信鬼神歆祭祀，祭祀为祸福，谓鬼神居处何如状哉？自有储■邪？将以人食为饥饱也？如自有储■，储■必与人异，不当食人之物。如无储■，则人朝夕祭乃可耳。壹祭壹否，则神壹饥壹饱，壹饥壹饱，则神壹怒壹喜矣。
【注释】
东邻：指纣王。因为商朝都城朝歌在周的东边，所以称他为“东邻”。西邻：指周文王姬昌。当时周是一个诸侯国，都城岐在朝歌的西边，所以称他为“西邻”。礿（yuè月）：春天祭祀时用新生长的蔬菜上供，称为“礿”。引文参见《周易·既济》九五爻辞。畔：通“叛”。见畔：遭到反对。
■（hì志）：储备。
【译文】
反驳说：“《周易》上说：‘纣王杀牛上供，不如周文王用素菜祭祀。’说纣王不如周文王，是说纣王上供的牲畜大却福少，而周文王的祭品少却福多。现在讲鬼不吃供物，那么又依据什么来知道它所赐的福有多少呢？”我以为：这也是讲准备供品认真不认真，整洁不整洁的问题。纣王杀牛祭祀，却没有尽到礼节；文王用素菜祭祀，却竭尽了他的诚敬。礼节没尽到，人们就要非议他；礼节虔诚地尽到了，人们就会赞扬他。受人赞扬，那么他兴办事情赞助的人就多；遭人非议，那么他的言行就会遭到反对。遭到反对，好像是祭祀不被鬼神享用而带来的灾祸；赞助的人多，好像是祭祀被鬼神享用而带来的福祐。其实并非鬼神由于祭祀好坏的缘故而有喜有怒。用什么来证明这一点呢？假如鬼是神灵的，不应当等人们上供才吃，等人们上供才吃，这是不神灵的表现。如果鬼神真的享受祭祀，因为祭祀而带来祸福，那么你说鬼神的日常生活是什么样子呢？是鬼神自有储备呢？还是以人们上供与否作为饥饱的条件呢？如果自有储备，储备必然和人的不同，就不该吃人的食物。如果没有储备，那么就要人们每天早晚都祭祀才行。有时祭祀有时不祭祀，那么鬼神就会有时饥饿有时饱足，时而饥饿时而饱足，那么鬼神就会时而愤怒时而欢喜了。
【原文】
76·14且病人见鬼，及卧梦与死人相见，如人之形，故其祭祀如人之食。缘有饮食，则宜有衣服，故复以缯制衣，以象生仪。其祭如生人之食，人欲食之，冀鬼飨之。其制衣也，广纵不过一尺若五六寸。以所见长大之神贯一尺之衣，其肯喜而加福于人乎？以所见之鬼为审死人乎？则其制衣宜若生人之服。如以所制之衣审鬼衣之乎？则所见之鬼宜如偶人之状。夫如是也，世所见鬼非死人之神，或所衣之神非所见之鬼也。鬼神未定，厚礼事之，安得福祐而坚信之乎？
【注释】
缯（ēng增）：丝织品的总称。《初学记》十三：“三年一袷，五年一祫，以衣服想见其容色。”
飨（xiǎng响）：享受，指享用祭品。
广纵：指衣服的肥瘦长短。一尺若五六寸：《周礼·天官·司裘》郑注：“凡为神之偶衣物，必沽而小耳。”
偶人：指泥塑或木雕的假人，一般都很小。
【译文】
况且病人看见鬼，以及睡梦中与死人相见，鬼都像人的形状，所以祭祀时摆的祭品和人吃的东西一个样。根据鬼要吃饭的道理来推论，那么鬼也该有衣服，所以又用丝绸给鬼做衣服，以仿效鬼活着时的仪表。用如同活人吃的食物来祭祀，活人想吃这些东西，也希望鬼能享用这些祭品。给鬼做衣服长短不过一尺或五六寸。让所见到的又高又大的鬼神来穿一尺长短的衣服，难道鬼会高兴而给人们带来福祐吗？认为所见到的鬼果真是死去的人吗？那么给它做衣服就应该像活人的衣服一样。如果所做的小衣服鬼真的穿上它吗？那么所见到的鬼就该像偶人的样子。这样说来，世人所见到的鬼并不是死人的神变的，或许穿这种衣服的神并不是所见到的鬼。鬼神是什么还不能肯定，就用丰厚的礼节去侍奉它，怎么会得到鬼神的福祐而对它坚信不疑呢？
祭意篇第七七
【题解】
本篇是对《祀义篇》的补充和发挥，进一步论述祭祀的作用和意义。
王充通过追溯各种祭祀的来源，指出人世间所有的祭祀“皆为思其德，不忘其功也”。即是说祭祀的意义在于“重恩尊功”两个方面。举行祭祀是人们依照活人赏功养老的道理推演出来的，“未必有鬼而享之者”。祭祀的目的是为勉励活人尽力，提倡尊崇恩德，是“圣人”实现“功立化通”的一种手段。他生动的比喻说，祭祀就像埋葬一条有功而心爱的家狗，将宝剑献于亡友的墓前一样，不过是为了表达人们的某种心意而已，并没有什么神怪可言。
王充把鬼神驱逐于祭祀之外，揭露了祭祀求福免祸的虚妄，他在本篇中重申了“人死无知，其精不能为鬼”，“不能为人祸福”的观点。他在结语中断言：“虽常祭而不绝，久废而不修，其何祸福于人哉！”
【原文】
77·1树：王者祭天地，诸侯祭山川，卿、大夫祭五祀，士、庶人祭其先。宗庙、社稷之祀，自天子达于庶人。《尚书》曰：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群臣。”
【注释】
树：据伦明录杨校宋本当作“礼”。可从。
这几句参见《礼记·曲礼下》。
类：在常规的祭天时间以外，临时根据情况（如战争）祭天叫“类”。《五经异义》：“非时祭天谓之类。”
禋（yīn因）：古代祭天的一种礼仪，先烧柴冒烟，再加牲及玉帛烧之。六宗：说法不一。贾逵说：“六宗者，天宗三，日月星也。地宗三，河海岱也。”马融说：“万物非天不覆，非地不载，非春不生，非夏不长，非秋不收，非冬不藏，此其谓六也。”《太平御览》五三二引《五经异义》：“六宗者，上不及天，下不及地，旁不及四方，居中央恍惚无有，神助阴阳变化，有益于人，故郊天并祭之。”王充则指的是上下、四方之间的游神。
望：祭祀山川称“望”。
臣：据《尚书·尧典》应作“神”。引文参见《尚书·尧典》。
【译文】
《礼记》说：天子祭祀天地，诸侯祭祀山川，卿、大夫祭祀五祀，士及平民祭祀他们的祖先。对祖先、土地神及谷神的祭祀，是从天子一直到平民都要举行的。《尚书》说：“于是对上帝进行‘类’祭，又祭祀天地四方，祭祀山川，遍祭群神。”
【原文】
77·2《礼》曰：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。燔柴于大坛，祭天也；瘗埋于大折，祭地也，用骍犊。埋少牢于大昭，祭时也（11）；相近于坎坛（12），祭寒暑也；王宫（13），祭日也；夜明（14），祭月也；幽宗（15），祭星也；雩宗（16），祭水旱也；四坎坛（17），祭四方也。山林、川谷、丘陵能出云，为风雨，见怪物（18），皆曰神。有天下者祭百神（19）。诸侯在其地则祭，亡其地则不祭（20）。”此皆法度之祀，礼之常制也。
【注释】
有虞氏：指舜的时代。禘（dì帝）：古代祭名。君王祭祀他所追尊的始祖以前的远祖就称为“禘”。郊：古代君王祭天时配以祖先叫“郊”，这里泛指配祭。喾（kù库）：传说是尧的父亲。祖：始祖庙，这里指祭祀始祖。宗：宗庙，其尊贵地位仅次于始祖庙。祖颛顼而宗尧：传说颛顼是舜的六世祖，所以舜时把颛顼作为始祖来祭祀而以尧配祭。
冥：传说是商朝的祖先，契的后代。
契：参见3·2注。
稷：后稷。参见1·3注。
文王：周文王。武王：周武王。
燔柴：祭天时举行的一种仪式。坛：筑土为台，用于祭祀。大坛：同“太坛”，君王祭天的地方。
瘗（yì义）埋：指把祭品埋于地下。大折：同“太折”，君王祭地的地方。骍（xīn心）犊：毛色纯赤的小牛。
（10）少牢：古代祭祀时三牲（牛、羊、猪）俱全（或单用牛）称“太牢”，只用羊和猪（或单用羊）称“少牢”。大昭：同“太昭”，君王祭祀四时的地方。
（11）时：指春、夏、秋、冬四时。
（12）相近：据《礼记·祭法》郑玄注，“相近”应是“禳祈”之误。禳祈是求神消灾降福之意。坎：挖地为坑穴，用于祭祀。
（13）王宫：古代帝王祭日的坛。《礼记·祭法》郑玄注：“王宫，日坛。王，君也；日称君。宫、坛，营域也。”
（14）夜明：古代帝王祭月的坛。
（15）宗：据递修本应为“。。”。下文“雩宗”的“宗”字同此。。。（yǒng永）：古代一种禳灾的祭祀。幽。。：古代帝王祭星的坛。
（16）雩（yú鱼）：求雨的祭祀。雩。。：古代帝王祭水旱的坛。
（17）四坎坛：东、南、西、北四方各设一坎一坛，合称“四坎坛”。古代帝王祭四方的坛。
（18）见：同“现”。
（19）有天下者：统治天下的人，即帝王。
（20）引文参见《礼记·祭法》。
【译文】
《礼记》说：“舜时把黄帝作为远祖来祭祀而以帝喾配祭，把颛顼作为始祖来祭祀而以尧配祭；夏朝也把黄帝作为远祖来祭祀而以鲧配祭，把颛顼作为始祖来祭祀而以禹配祭；商朝把帝喾作为远祖来祭祀而以冥配祭，把契作为始祖来祭祀而以汤配祭；周朝把帝喾作为远祖来祭祀而以稷配祭，把文王作为始祖来祭祀而以武王配祭。在大坛上烧柴以祭天，在大折下埋祭品以祭地，祭天地都用纯赤色的小牛作为牺牲。埋少牢在大昭下以祭四时；在坎坛禳祈以祭寒暑；在王宫祭日：在夜明祭月，在幽。。祭星，在雩。。祭水旱，在四坎坛祭四方。山林、川谷、丘陵能生出云，产生风雨，出现怪物，都称为神。统治天下的帝王祭祀百神。诸侯拥有封地就举行祭祀，失去了他的封地就不祭祀。”这些都是法定的祭祀，是礼所规定的正常制度。
【原文】
77·3王者父事天，母事地，推人事父母之事，故亦有祭天地之祀。
山川以下，报功之义也。缘生人有功得赏，鬼神有功亦祀之。山出云雨润万物。六宗居六合之间，助天地变化，王者尊而祭之，故曰六宗。社稷，报生万物之功，社报万物，稷报五谷。五祀，报门、户、井、灶、室中霤之功，门、户人所出入，井、灶人所饮食，中霤人所托处，五者功�