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其众合四万余人来降。”此事距元年十月获白麟仅几个月。
【译文】
凤凰、麒麟同野鸡一样，它们出现时的征兆，也与野鸡相同。汉武帝到西部巡狩，获得一头白麟，长有一只角，每个蹄子上有五只脚趾，又有一棵树，树枝长出来又合并到树干上。汉武帝询问群臣，谒者终军说：“野兽的角两只合并长成一只，象征天下归附西汉；所有的枝条内附树干，象征没有背离的人。像这种祥瑞出现，边远地区应该有来归附的人。这个祥瑞如果应验的话，大概将会有解散发辫、改掉向左开襟的衣服，头上戴帽，腰间系上带子而来接受教化的人了。”说这话后的几个月之内，越地就有来归降的，匈奴的名王也率领数千人来归降，竟然和终军所说的符合。终军所说的话，得到了祥瑞应验的证实。
【原文】
51·12推此以况白鱼、赤乌，犹此类也（1）。鱼，木精（2）；白者，殷之色也（3）。乌者，孝鸟（4）；赤者，周之应气也（5）。先得白鱼，后得赤乌，殷之统绝（6），色移在周矣。据鱼、乌之见，以占武王，则知周之必得天下也。世见武王诛纣，出遇鱼、乌，则谓天用鱼、乌命使武王诛纣，事相似类，其实非也。
【注释】
（1）况：比拟。
（2）木：据伦明录涩江校宋本应作“水”。《讲瑞篇》：“山顶之溪，不通江湖，然而有鱼，水精自为之也。”亦可证。
（3）色：服色。指一个王朝所崇尚的颜色，主要表现在帝王使用的车马服饰、器物颜色上。按照阴阳五行说法，古时候改朝换代一定要易服色，表示新旧更替。殷之色：殷是“金德”，崇尚白色。
（4）孝鸟：古人认为幼乌能哺养老乌，所以称乌为孝鸟。
（5）应：瑞应。周之应气：此指周朝的服色。照阴阳五行说法，周朝是“火德”，崇尚红色。
（6）统：国统，帝位。
【译文】
用这种事实来推论白鱼、赤乌的出现，仍然属于这一类情况。鱼，是水中精气所生；白色是殷朝的服色。乌鸦是孝鸟；红色是周朝的瑞应之气。武王先得白鱼，后得赤乌，殷朝世代相传的国统已经断绝，服色已经移到周朝崇尚的红色上来了。根据白鱼、赤鸟的出现，以此推测武王的命运，就知道周朝必然统治天下了。世人看到武王诛灭纣王，出行时遇上白鱼、赤乌，就说上天用白鱼、赤乌来授命武王诛灭纣王，事情有点相象，但实际上并不是这么回事。
【原文】
51·13春秋之时（1），鸜鹆来巢（2），占者以为凶。夫野鸟来巢，鲁国之都且为丘墟（3），昭公之身且出奔也（4）。后昭公为季氏所攻（5），出奔于齐，死不归鲁。贾谊为长沙太傅（6），服鸟集舍（7），发书占之（8），云“服鸟入室，主人当去（9）”。其后，贾谊竟去（10）。野鸟虽殊，其占不异。夫凤、麟之来，与野鸟之巢，服鸟之集，无以异也。是鸜鹆之巢，服鸟之集，偶巢适集，占者因其野泽之物，巢集城宫之内，则见鲁国且凶、传舍人不吉之瑞矣（11）。非鸜鹆、服鸟知二国祸将至，而故为之巢集也。
【注释】
（1）春秋之时：这里具体指的是春秋末期鲁昭公二十五年，即公元前517年。
（2）鸜鹆来巢：参见10·3注（6）、（8）。
（3）且：将。丘墟：废墟。
（4）昭公：鲁昭公。参见10·3注（9）。
（5）季氏：指鲁国大夫季平子。参见29·15注（1）。
（6）贾谊：参见3·4注（8）。
（7）服鸟：即“鵩（fú付）鸟。参见48·5注（10）。集：停落。舍：房屋。
（8）发：打开。书：指占卜用的策数之书。
（9）去：离开。引文参见贾谊《鵩鸟赋》。
（10）竟去：指贾谊调离长沙国，改任汉文帝少子梁怀王太傅。
（11）传舍：古时供来往行人居住的旅店、客舍。颜师古：“传舍者，人所止息，前人已去，后人复来，转相传也。”传舍人：这里指贾谊。
【译文】
春秋的时候，有鸜鹆飞到鲁国来筑巢，占卜的人认为是凶兆。野鸟飞来筑巢，预兆鲁国的都城将要变成废墟，鲁昭公将要离开国土去逃难。后来，昭公被季氏所驱逐，逃难到齐国，至死也没有回到鲁国。贾谊任长沙王太傅时，服鸟停落在他的房舍上，他打开策书占卜这件事，书上说：“服鸟飞入房内，主人应当离去”。事后，贾谊果然离开长沙国了。野鸟的种类虽然不同，但占卜的结果并没有什么两样。凤凰、麒麟的出现，与野鸟的筑巢，服鸟的停落，并没有什么不同。这些鸜鹆的筑巢，服鸟的停落，只是偶然来鲁国搭窝和恰巧停在贾谊的屋顶上，占卜的人因为它们是生长在野泽中的飞禽，筑巢停落在都城宫室里面，就看出鲁国将有凶险、传舍人不吉利的征兆了。并不是鸜鹆、服鸟知道长沙国和鲁国的祸害将要发生，而故意为它们筑巢停落表示预兆。
【原文】
51·14王者以天下为家。家人将有吉凶之事，而吉凶之兆豫见于人（1），知者占之，则知吉凶将至，非吉凶之物有知，故为吉凶之人来也。犹蓍龟之有兆数矣（2）。龟兆蓍数，常有吉凶，吉人卜筮与吉相遇（3），凶人与凶相逢。非蓍龟神灵，知人吉凶，出兆见数以告之也（4）。虚居卜筮（5），前无过客，犹得吉凶。然则天地之间，常有吉凶，吉凶之物来至，自当与吉凶之人相逢遇矣。或言天使之所为也。夫巨大之天，使细小之物，音语不通，情指不达（6），何能使物？物亦不为天使，其来神怪，若天使之，则谓天使矣。
【注释】
（1）豫：通“预”。豫见：预先表现出来。
（2）蓍：参见40·1注（5）。龟：乌龟。古人用它的甲来占卜。兆：参见41·12注（2）。数：参见41·12注（3）。
（3）筮（shì士）：用蓍草算卦。
（4）出兆见数：显出龟兆，出现蓍数。
（5）虚居：无事空坐在家里。
（6）指：通“旨”。情指：思想感情。
【译文】
做君王的人以天下为家。家里人将要发生或吉或凶的事情，吉凶的征兆对人事先表现出来，有才智的人占卜它，就知道吉凶将要到来，并不是吉凶之物事前有知，故意为吉凶之人而来的。好比蓍草有数，龟甲有兆一样，龟兆蓍数预示的，经常有吉有凶，吉利的人去占卜，正好碰上吉兆，不吉利的人去占卜，正好遇到凶兆，并不是蓍草龟甲有神灵，知道人的吉凶，显出龟兆出现蓍数用以告知人们。无事时空坐家中占卜，面前没有来求占卜的客人，仍然会得出凶兆或吉兆。然而天地之间，经常有吉有凶，吉凶之物出现，自然应当跟吉凶之人相遇到一起了。有人说这是上天指使它们这么做的。巨大无比的天，指使细小的东西，声音言语不相通，思想感情无法表达，怎么能支使吉凶之物呢？吉凶之物也不会被天所指使，它出现的神奇怪异，若是上天指使它的，那么就可以说是上天指使的了。
【原文】
51·15夏后孔甲畋于首山（1）。夭雨晦冥（2），入于民家，主人方乳（3）。或曰：“后来，之子必大贵（4）。”或曰：“不胜（5），之子必有殃。”夫孔甲之入民室也，偶遭雨而荫庇也（6），非知民家将生子，而其子必凶，为之至也。既至，人占则有吉凶矣。夫吉凶之物见于王朝，若入民家（7），犹孔甲遭雨入民室也。孔甲不知其将生子，为之故到，谓凤皇诸瑞有知，应吉而至，误矣。
【注释】
（1）后：君王。孔甲：参见16·26注（12）。首山：古山名。传说在今河南襄城南。
（2）晦冥（míng明）：天色阴暗。
（3）乳：生孩子。
（4）之：这个。
（5）不胜：指初生的孩子承受不了君王来到家里的这种福气。
（6）荫庇：隐蔽。这里指躲雨。
（7）若：或者。
【译文】
夏朝君王孔甲在首山打猎。下雨了天色阴暗，孔甲进入一位百姓家，这家主人正在生孩子。有人说：“君王到来，这个孩子将来必定会大富大贵。”也有人说：“不能承受这种福气，这个孩子将来必有祸殃。”孔甲进入老百姓的家里，是偶然遇雨而去躲雨，并不是知道老百姓家将要生孩子，而他家孩子将来必定有凶险，才为此到他家的。既来之后，人们加以预测就会出现吉凶两种不同的说法了。吉凶之物在王朝中出现，或者进入老百姓家，好比孔甲遇雨进入百姓家一样。孔甲不知道他家将要生小孩，而因为这个缘故才到他家的，说凤凰等各种瑞物有预知，是应和吉祥而出现的，这就错了。
是应篇第五二
【题解】
本篇针对古代的瑞应逐一加以考察和驳斥。王充在《须颂篇》中说明了这一点：“俗儒好长古短今，言瑞则渥前而薄后，《是应》实而定之。”其主旨是要澄清瑞应的是非，驳斥汉儒虚构或增饰瑞应的厚古薄今之论。
俗儒崇古，把古代的所谓瑞应吹得神乎其神。他们把“五日一风，十日一雨”，“男女异路”，“市无二价”等说成是象征古代太平盛世的瑞应，王充则认为这种说法“溢美过实”。至于生来就能指出谁是伪善者的奇草（屈轶），判定谁是罪人的神兽（觟。。）等，世上根本“无有此物”，是古代统治者利用“人畏怪奇”的心理编造出来“威众”的神物。
但王充自己却不否认瑞应的存在，所以他的批驳是很不彻底的，并没有摆脱自然天命论的框框。
【原文】
52·1儒者论太平瑞应（1），皆言气物卓异，朱草、醴泉、翔凤、甘露、景星、嘉禾、萐脯、蓂荚、屈轶之属（2）；又言山出车（3），泽出舟（4），男女异路（5），市无二价（6），耕者让畔（7），行者让路，颁白不提挈（8），关梁不闭（9），道无虏掠，凤不鸣条（10），雨不破块（11），五日一风，十日一雨；其盛茂者（12），致黄龙、骐驎、凤皇（13）。夫儒者之言，有溢美过实。瑞应之物，或有或无。夫言凤皇、骐驎之属，大瑞较然（14），不得增饰，其小瑞征应，恐多非是。
【注释】
（1）瑞应：祥瑞，吉祥的征兆。
（2）朱草：参见12·3注（7）。翔：通“祥”。善，好。凤：据《艺文类聚》卷九十八引《论衡》文，应作“风”。当据之改。景星：指一种亮度不定、形体不定、出没无常的变星，古人认为它的出现是吉兆。醴泉、甘露、嘉禾：参见50·13注（3）。萐脯（shàfǔ煞斧）：即“萐莆”，传说是一种能自动扇凉食物的草。蓂荚：参见50·13注（6）。屈轶（yì义）：传说是一种能自动指出伪善者的草。《博物志》称屈轶，“一名指佞草”。以上这些都是古人认为的吉祥之物。
（3）山出车：传说在太平盛世，深山里会出现一种神奇的车子。《孝经·援神契》：“德至山陵，则山出根车。”注：“根车，应载养万物也。”
（4）舟：据递修本应作“马”，《艺文类聚》九十八引亦作