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Ｕ戮渲�5），不览古今，论事不实。
【注释】
（1）见：同“现”。
（2）法令之家：研究、解释法律的人。这里指司法官吏。
（3）行：经历。行事：经历过的事情。这里作以往的判例讲。
（4）可：疑衍文。下文“章句之生，不览古今，论事不实”，文正相对，可证。
（5）章句：参见34·6注（1）。章句之生：指只懂一家章句，不通古今的儒生。
【译文】
大河遇旱而不涸，是由于很多干流与它相通。浅水坑连日不下雨，泥土就会现出来，是由于没有水流与它相通。所以大河互相隔着，有小河相互连结，一齐向东流去归大海，因此大海广阔。大海不与河流相通，怎么会有大海的名称呢？人胸怀各家的学说，就像大海拥有河流的流水一样，如果不能认为这样的人渊博，那就是认为大海比河流小了。大海比河流广阔，这是人人都知道的，通人比不通的人高明，却没有人能够识别它。水向下浸润就产生了咸味，这是水有滋味的缘故。东海里的水咸，是流水太多的缘故；四川一带的盐井，水源太深。人们有的没有井盐可吃，有的打井得不到盐水，这样能得到盐井的好处吗？不跟圣贤弄通学业，想在世上有崇高的名声，困难啊！司法的官吏，不了解以往的判例，论罪就不可能恰当。只懂一家章句的儒生，不通古今，评论事情就不会符合实际情况。
【原文】
38·4或以说一经为是（1），何须博览？夫孔子之门，讲习五经，五经皆习，庶几之才也。颜渊曰：“博我以文（2）。”才智高者，能为博矣。颜渊之曰博者，岂徒一经哉？我不能博五经（3），又不能博众事，守信一学，不好广观，无温故知新之明，而有守愚不览之暗，其谓一经是者，其宜也。开户内日之光（4），日光不能照幽，凿窗启牖，以助户明也。夫一经之说，犹日明也；助以传书，犹窗牖也。百家之言，令人晓明，非徒窗牖之开，日光之照也。是故日光照室内，道术明胸中。开户内光，坐高堂之上，眇升楼台（5），窥四邻之廷（6），人之所愿也。闭户幽坐，向冥冥之内，穿圹穴卧（7），造黄泉之际（8），人之所恶也。夫闭心塞意，不高瞻览者，死人之徒也哉！
【注释】
（1）是：根据文意，疑是“足”形近而误。下文“其谓一经是者”，“是”亦系“足”形近而误。（2）引文参见《论语·子罕》。
（3）我：根据文意，疑是衍文。
（4）内（nà纳）：通“纳”。
（5）眇：通“杪”，高。
（6）廷：章录杨校宋本作“庭”，可从。
（7）圹（kuàng矿）穴：墓穴。
（8）黄泉：地下泉水。这里指埋葬死人的地下深处。
【译文】
有人以为能解说一种经书就够了，为什么需要博览群书呢？孔子学派，要学习五经，五经都学习好了，就接近圣人的才能。颜渊说：“用文献知识来丰富我。”才能智慧高的人，才能做到博览古今。颜渊说“博”的意思，难道只指一种经书吗？不能通晓五经，又不懂得民众的事，只墨守和相信一家学派，不喜欢广泛阅读，没有复习旧知识获得新体会的聪明，并且具有保守愚蠢不博览的愚昧，这样的人认为只解说一种经书就够了，那是理所当然的。开门让阳光进屋，阳光不能照到阴暗的地方，就开个窗户，以便帮助门使屋子更明亮。对一种经书的解说，就像太阳从门照亮屋子一样；用传书来帮助学习，就像有了窗户一样。各家的学说，能使人通晓道义明白事理，不只是开个窗，让阳光照进屋可比。所以阳光照进屋内，就像道义学术照亮了胸中。打开门让阳光进屋，坐在高大的堂屋里，登上楼台的最高处，看周围人家的庭院，这是人们所希望的。闭门静坐，面向黑暗深处，挖个墓穴睡下，去到黄泉的深处，这是人们所厌恶的。闭塞视听，思想僵化，不能高瞻远瞩博览古今，那就是死人之类！
【原文】
38·5孝武皇帝时（1），燕王旦在明光宫（2），欲入所卧（3），户三百尽闭（4），使侍者二十人开户，户不开。其后，旦坐谋反自杀。夫户闭，燕王旦死之状也。死者，凶事也，故以闭塞为占（5）。齐庆封不通（6），六国大夫会而赋诗，庆封不晓（7），其后果有楚灵之祸也（8）。夫不开通于学者，尸尚能行者也。亡国之社（9），屋其上、柴其下者，示绝于天地。《春秋》薄社（10），周以为城（11）。夫经艺传书，人当览之，犹社当通气于天地也。故人之不通览者，薄社之类也。是故气不通者，强壮之人死，荣华之物枯。
【注释】
（1）孝武皇帝：汉武帝。下文言“燕王旦在明光宫，欲入所卧处，三户尽自闭”的事，发生在汉昭帝元凤元年（公元前80年），其时汉武帝已死。故疑有误。
（2）燕王旦：刘旦，汉武帝第四个儿子。封燕王。昭王时，与上官桀密谋：杀霍光，废帝自立，事情泄漏，自杀。明光官：即明光殿，燕王旦受封时的宫殿。
（3）《太平御览》卷一八四引《论衡》文“卧”下有“处”字，可从。
（4）户三百：明光殿不可能有“户三百”，故疑有误。《太平御览》卷一八四引《论衡》文“三户尽闭”，可知明光殿有“三户”。《汉书·武五子传·燕刺王刘旦》有：“殿上户自闭，不可开。”故疑“百”系“自”形近而误，又误置“尽”上。疑全句当为“三户尽自闭”。
（5）占：占卜，预测。这里指预兆。
（6）庆封：字子家，春秋时齐国大夫。不通：这里指没有学问。
（7）六国大夫会而赋诗，庆封不晓：《左传·襄公二十七年》记载，六月各国大夫到鲁国会盟，宴会上照例赋诗，但未言及庆封事。事出当年春，叔孙请庆封吃饭，庆封表现得不恭敬，叔孙就赋《相鼠》诗讥讽他不懂礼，他竟不明白。此疑王充记有误。
（8）楚灵：楚灵王。参见9·9注（2）。楚灵之祸：鲁昭公四年（公元年538年）八月，庆封被楚灵王杀。
（9）社：一指土地神。一指古代帝王和诸侯国祭祀土地神的地方，各国为要保有国土，必立社，于是社的存亡便成了国家存亡的标志。《白虎通德论·社稷》：“封土立社，示有土也。”社是露天的，表示上通天，下通地。要是它上面盖顶，下面被堵，表示与天地隔绝，再也得不到天地的保祐。
（10）薄：通“亳（bó伯）”。亳：商前期都城，地在今河南商丘市北。薄社：这里代表“亡国之社”。
（11）城：章录杨校宋本、《初学记》卷十三、《艺文类聚》卷二十九引《论衡》文均作“戒”，可从。
【译文】
汉武帝时，燕王刘旦在明光宫，想去卧室，三道门都自动关上，叫侍从二十个人去开门，门打不开。那以后，刘旦因为谋反而自杀。门会自动关上，是燕王刘旦要死的征兆。死，是件不吉利的事情，所以关闭堵塞是预兆。齐国庆封没有学问，六国大夫会盟赋诗，庆封不会，所以他后来果然有被楚灵王杀死的灾祸。可见，没有弄通学问的人，跟行尸走肉一样。亡国的社，上面盖了屋顶，下面堵住了出口，表示与天地隔绝。《春秋》上说薄社是“亡国之社”，周朝以它作为借鉴。经书传书，人们应当经常看它，就像社应该与天地通气一样。所以人没有通晓博览经传，就像薄社之类一样。因此不跟天地通气，健康强壮的人会死，正在开花的植物要枯萎。
【原文】
38·6东海之中。可食之物，集糅非一（1），以其大也。夫水精气渥盛（2），故其生物也众多奇异。故夫大人之胸怀非一（3），才高知大，故其于道术无所不包。学士同门，高业之生，众共宗之。何则？知经指深（4），晓师言多也。夫古今之事，百家之言，其为深多也，岂徒师门高业之生哉！甘酒醴，不酤饴蜜（5），未为能知味也。耕夫多殖嘉谷，谓之上农夫；其少者，谓之下农夫。学士之才，农夫之力，一也。能多种谷，谓之上农，能博学问，谓之上儒（6），是称牛之服重，不誉马速也。誉手毁足，孰谓之慧矣？
【注释】
（1）集：通“杂”。
（2）夫：递修本作“海”，可从。
（3）大人：这里指通人。
（4）指：通“旨”，意旨。
（5）酤：在句中义难通，故疑是“酟”字形近而误。酟（tiān添）：和，调味。
（6）根据文意，疑“谓”上夺一“不”字。
【译文】
东海中，可吃的东西，混杂不只一种，因此它们很多。海水的精气浓厚旺盛，所以它产生的东西很多都不一般。因此通人胸中具有的学问不只一种，由于才智高超，所以他们在道义学问上没有不包括的。学生在一个老师门下学习，学业好的学生，大家都尊敬他。为什么呢？因为他们了解经书的意旨深刻，通晓老师的学说多。但对古今的事情，各家的学说，通人了解得又多又深，难道他们仅仅是老师门下的优秀学生可比吗！只知道甜酒甜，而不知道调入蜜糖更甜，不能算懂得味道。农夫能多种好谷子，称作上等农夫；那种得少的，称作下等农夫。读书人的才能，跟农夫的能力，是一样的。能多种谷子，称作上等农夫，能有广博学问，不称作鸿儒，这是只称赞牛能负重，而不赞扬马跑得快。要是有人称赞自己的手，却诋毁自己的脚，谁会说他聪明呢？
【原文】
38·7县道不通于野，野路不达于邑，骑马乘舟者，必不由也。故血脉不通，人以甚病。夫不通者，恶事也，故其祸变致不善。是故盗贼宿于秽草，邪心生于无道。无道者，无道术也。医能治一病谓之巧，能治百病谓之良。是故良医服百病之方，治百人之疾；大才怀百家之言，故能治百族之乱。扁鹊之众方（1），孰若巧之一伎（2）？子贡曰：“不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富（3）。”盖以宗庙、百官喻孔子道也。孔子道美，故譬以宗庙；众多非一，故喻以百官。由此言之，道达广博者，孔子之徒也。
【注释】
（1）扁鹊：参见3·4注（13）。
（2）根据文意，疑“巧”下夺一“医”字。上文言“医能治一病谓之巧”，可证。
（3）引文参见《论语·子张》。
【译文】
县城的路不通往农村，农村的路不到城镇，骑马坐船的人，一定不经过它们。所以血脉不通，人们认为是重病。看来，不通达，是件坏事，因为它向坏的方面变化会导致不好的后果。所以盗贼藏在杂草丛中，邪恶的心出自无道。无道的意思，就是没有道义学术。医师能治疗一种病称作巧医，能治疗各种各样的病称作良医。所以良医掌握了治各种病的药方，能治各种人的疾病；才能大的人胸怀各家学说，所以能治理各家族、宗族的变乱。以扁鹊能治各种病的本领，要是跟巧医只治一种病的本领相比，谁高明呢？子贡说：“如果找不到那道门走进去，就看不见宗庙的威严壮丽，各种房舍建筑的多样。”