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。
世纪的斯堪的纳维亚诗
世纪初，西班牙诗人克韦多在一
首浪漫歌谣里把决斗叫做“剑舞”，和那位佚名的盎格鲁 撒克逊诗人
①原 文为英 文。 原文为拉丁文。
③ 原文 为 盎格 鲁 克逊文。
所用的“剑戏”有异曲同工之妙。杰出的法国作家雨果回忆滑铁卢战 役时写道，士兵们清楚地知道他们即将死于那场欢宴①，便挺立在暴 风雨中向他们的神致敬。 这些例子是我平常看书时随手摘下来的，不用花太大气力可以找 出许多，《罗兰之歌》和阿里奥斯托的大量诗作里也许还有相同的地 方。这里记的例子 比如说，克韦多和阿蒂拉的 具有无可否认 的效验；然而都有文学方面的先天欠缺：它们是词的结构，由符号组 成的形式。举例说，“剑舞”使我们把跳舞和搏斗两个不同的概念联 结起来，让前者充满后者的欢乐，但是没有直接涉及我们的气质，没 有在我们心中引起欢乐。叔本华（《作为意志和表象的世界》，第一篇 第五十二节）说音乐带来的直觉不亚于世界本身；如果没有世界，没 有语言所唤起的大量共同记忆，肯定就不会有文学，但是音乐可以不 依赖世界，即使没有世界，也能有音乐。音乐是意志，是激情；旧时 的探戈像音乐一样，往往直接传达了古希腊和日耳曼游唱诗人试图用 语言表达的好斗的欢乐。某些现代的作曲家追求那种豪迈的气概，有 时候成功地创作了南区或者北区的米隆加，但是他们刻意仿古的歌词 和曲调只是悲叹往昔的怀旧之作，尽管调子欢乐，本质上是伤感的。
《堂塞贡多 松勃拉》对《马丁
奥斯卡
菲耶罗》或者《保利诺
卢塞罗》
的影响，在罗西书中记载的强劲和无邪的米隆加也可以看到。
王尔德在一篇对话里提到，音乐向我们揭示了我们迄今
为止没有经历过的个人往事，促使我们悲叹我们没有遭遇过的不幸和 没有犯下的过错；我也承认，我一听到《马恩》或者《唐璜》时，往 往就清晰地回想起一段不真实的既禁欲又放纵的往事，仿佛我曾向人 挑战，与之搏斗，最终在一场用匕首的决斗中无声无息地倒下。探戈 的使命也许就是这样：让阿根廷人确信他们是勇敢的，他们满足了英 勇和尊严的要求。
①原文为法文。
部分的神秘
探戈 的补偿性 功能得到 承认之 后 ，还有 一个小小 的神秘需 要澄 清。美洲的独立在很大程度上是阿根廷的事业；阿根廷人在美洲大陆 许多地方，在马伊普、阿亚库乔、胡宁辗转征战。后来又有内战，巴 西战争，反抗罗萨斯和乌尔基萨的战役，巴拉圭战争，对付印第安人 的边境战争……我们的征战历史悠久，然而无可争辩的是，阿根廷人 自命英勇的时候并 不把自己和它等同起来 （尽管学 校里也注重历史 课），而是和大量高乔人和哥儿们的普遍形象等同起来。假如我没有 弄错的话 ，这种本 能的 、荒诞的特性是有原因的 。阿根廷人在高乔 人，而不是在军人身上找到了象征，因为口头文学赋予高乔人的英勇 不是为某一个目标服务，而是为英勇而英勇。高乔人和哥儿们是叛逆 的化身；和北美人以及几乎所有的欧洲人不一样，阿根廷人不把自己 和国家等同起来。这一现象可以归因于阿根廷人认为国家是一个难以 想像的抽象概念①；可以肯定地说，阿根廷人是个人，不是公民。在 阿根廷人看来，黑格尔的“国家是精神概念的现实”之类的名言仿佛 是恶意的玩笑。好莱坞摄制的电影经常宣扬一个故意同罪犯交朋友的 人（一般是新闻记者），后来把罪犯交给了警方；对于阿根廷人来说， 友谊是热情，警方是黑手党，他认为那种好莱坞式的“英雄”是不可 理解的无赖。他赞赏堂吉诃德所说的“咱们一旦离开了人世，有罪各 自承当”以及“好人不该充当刽子手，这个行业和他们不沾边”（《堂 吉诃德》，第一部第二十二章）。面对西班牙风格的虚幻的对称，我不 止一次地觉得我们和西班牙的差别实在太大了；《堂吉诃德》的这两
国家是没有个性的；阿根廷人只认个人关系。因此，对阿根廷人来说，盗窃公共财
产并非罪行。我只说明一个事实，并不认为它合理或者为它开脱。 原注
句话却足以让我认识到我的错误；它们像是亲缘的平和而隐秘的象 征。阿根廷文学描写的一个夜晚提供了深刻的证明：在那个月黑风高 的晚上，一位乡村警官嚷嚷说，他决不允许一个勇敢的人被杀的罪
行，随即反戈一击，站到逃兵马丁 斗起来。
菲耶罗一边，同他手下的士兵打
歌
词
灵感和勤奋所创造的探戈歌词出自千百人不同的手笔，质量参差
不齐，经历了半个世纪之后，终于形成了一个几乎盘根错节的
（诗歌体），阿根廷文学史家们将加以披阅，或者在任何情 况下加以维护。只要它们不再为人们所理解，只要随着岁月的推移而 趋于陈旧，它们的通俗性会获得学者怀旧的景仰，引起论争和诠释；
到了
年，也许有人猜测或者断言，我们时代的真正诗歌不在班
奇斯的《陶瓮》，或者马斯特罗纳尔迪的《外省之光》，而在珍藏于 《歌唱的灵魂》里的那些并不完美的诗篇。这个假设有点悲哀。由于 应受谴责的疏忽，我没能收集并研究那些混乱的篇目，但我并不是不 了解它们主题的多样性和纷繁。探戈最初没有歌词，即使有，也失之 轻佻或随意。有些歌词相当粗俗（“我是布宜诺斯艾利斯 高尚高 乔人的忠实女伴” 因为词作者追求通俗， ） ， 而当时的郊区和放荡生活 不能成为诗歌题材。另一些，例如同类的米隆加①，则是轻率卖弄的 吹嘘（“我跳探戈何等狂放 每当我举手投足，左顾右盼
即使
①我来自南区， 住在雷蒂罗。 不管同谁打斗， 我从不含糊， 要跳米隆加， 谁都不是我对手。 原注
身在南区
也会在北区引起议论
。后来这一品种趋于复杂，好像
法国的某些自然主义小说或者贺加斯某些版画，《娼妓历程》，描绘的 沧桑变化 （ 后 来 你 成 了 “
一个药剂师老头
和检察官儿子的 那些为非作
姘头
再也成不了气候”）；再后来，经常打架闹事或者贫困地区的
题材可叹地转变成了体面社会的题材（“阿尔西纳桥 歹的人在哪里 ？ 哪里 ？ 那些男男女女
雷克纳熟悉的红头巾和软帽在
我旧时的克雷斯波镇在哪里？犹太人来了，三执政街完 你戴的一顶帽子
和你系的那条
了”）。很早开始，探戈歌词写的多半是隐秘或缠绵的爱情的焦虑
（ “你可记得你同我一起的时候
皮腰带
是我从别的女人那里弄来的 ？ 。谴责的探戈，憎恨的探
戈，嘲笑和怨恨的探戈写得很多，不值得在这里援引回忆。城市的忙 碌逐渐进入探戈；放荡生活和郊区已不再是惟一的主题。古罗马诗人 尤维纳利斯在他的讽刺诗集的前言里精辟地写道：打动人的一切 欲望、恐惧、愤怒、肉欲的快感、阴谋诡计、幸福 都将是他书中 的题材；我们不妨夸张地把他的名言“人们熙熙攘攘，所为何来”② 用于所有的探戈歌词。我们还可以说，这些歌词形成了布宜诺斯艾利 斯生活的互不相干的、浩瀚的“人间喜剧” 。大家知道，德国学者 沃尔夫在 世纪末期写道： 《伊利亚特》在成为史诗之前只是一系列 歌曲和叙事诗；据此，也许可以预言，随着时间的推移，探戈歌词可 能成为一首长诗，或者促使某个有雄心壮志的人写出那首长诗。 安德鲁
弗莱彻有句名言： 如果让我写下一个民族的全部叙事
歌谣，那么谁制订法律我都不在乎”；这一见解暗示大众的或者传统 的诗歌能影响人们的感情，左右人们的行为。把这种猜测应用于阿根 廷探戈，我们会看到阿根廷现实的反映，和一个肯定产生有害影响的
①贺加斯（
， 英国画家， 《娼妓历程》
） 和《浪子历程》
）是他
著名的系列版画 。英国议会 ②原文为拉丁文。 ③原文为法文。
年通过的保护著作权的《贺加斯法案》以他命名。
导师和榜 样 。最早的米隆 加和探戈也许有 点愚蠢 ，或者有 点不知所 措，然而至少是豪迈欢快的；后期的探戈则像是一个怨天怨地的人， 成天悲叹自己的不幸，无耻地庆幸别人的不幸。 记得 年前后 ，我曾把探戈的蜕化归咎于意大利人 （更具体 地说，归咎于博卡区的热那亚人）。如今，我在那个所谓被“外国佬” 败坏的“本地”探戈的神话或者幻想里看到了后来祸害世界的某些民 族主义异端邪说的清晰征兆 自然是由外国佬造成的。使探戈落到 现在这个地步的，不是我有朝一日会称之为怯懦的手风琴，也不是河 畔郊区的那些勤奋的作曲家，而是整个共和国。此外，创造探戈的老 一辈的土生白人是贝维拉夸、格雷科或德巴西…… 有人会反对我对当今阶段的探戈的诋毁，说是从豪迈或虚张声势 向忧伤转变不一定是过错，而可能是成熟的迹象。我假想的争辩者很 可能补充说，拿最早的探戈同当今的探戈相比，正如拿善良可贵的阿 斯卡苏比同牢骚满腹的埃尔南德斯相比，也许除了豪尔赫 博尔赫斯之外 ，谁都不会鼓起勇气来贬低《马丁 如《保利诺 路易斯
菲耶罗》， 说它不
卢塞罗》。答复很容易：两者的差别不仅仅在于享乐色
彩 ，还在 于道德色彩 。布 宜诺斯艾利斯日 常的探戈 ，家庭 晚会的探 戈，和正派咖啡馆里的探戈有一种轻薄下流的意味，是刀客和妓院里 的探戈绝不会有的。 从音乐角度考虑，探戈也许不重要；它惟一的重要性是我们给予 的。这个想法很合理，甚至适用于所有事物。比如说，我们个人的生 死 ，或者 不把我们当一回 事的女人……探 戈可以研究 ，我 们也在研 究，但如同一切真实的事物一样，它包含一个秘密。音乐词典载有关 于它的简明扼要的定义，得到大家认可；那个基本的定义并不费解， 但是轻信那个定义的法国或者西班牙的作曲家策划了一种“探戈”， 却不无惊讶地发现他们策划的东西不是我们耳熟能详的，不是我们的 记忆容纳的，也不是能让我们翩翩起舞的。有人说，没有布宜诺斯艾 利斯的黄昏和夜晚就不能跳探戈舞，天国期待于我们阿根廷人的是探
戈的纯精神概念和它的普遍形式（“菜牛检验处”和“嫩玉米”不能 解释的形式），那种幸运的舞蹈尽管出身微贱，在全世界却有一席 之地。
王永年译
读者的迷信的伦理观
我们 文学的 贫乏状况 缺乏吸 引力 ，这就产 生了一种 对风格 的迷 信 ，一 种仅注意局部 的不认真阅读 的方式 。相 信上这种迷信 的人认 为，风格不是指作品是否有效，而是指作家表面的技巧：他对比喻、 韵律、标点符号和句法的应用。他们无视自己的信念或自己的激情： 寻找告诉他们作品是否有理由取悦他们的纯技巧（米格尔 德 乌纳 穆诺语）。他们听说描摹的手段不能平庸，就认为如果在形容词和名 词的配合上没有惊人之举，即使作品的目的已达到，仍不是好作品。 他们听说简练是一种美德，但是他们的所谓简练是指某人拖泥带水地 使用十个短句，而不是指使用一个长句的人（这类所谓简练的说教性 狂热的典型例子，可以