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“雅典的公民，现在请听我的法令，
在你们坐在法庭对这个血案做出初审判决之时。
今后在雅典人中间也会遇到这样的血案，
因此需要陪审团在这次给出正确的判决。
这座阿瑞斯之山——曾经是阿马宗人
安营扎寨的地方，出于对忒修斯的嫉妒，
他们全副武装赶赴这里，在那个时候建筑了
这座用于对垒的高墙要塞，
他们向阿瑞斯献祭，从那以后这座山就被称作
阿瑞斯之崖——在这里，
对公民的尊敬，以及她的近亲的敬畏，应该抑制
做坏事的冲动，无论是白天还是夜晚，
如果公民没有尽他们的职责去改革法律：
以各种不洁净的液体和泥土去污染水源，
你们就将再也无法寻得可供饮用的水源。
‘既不要不受统治，也不要接受专//制’，
这就是我建议公民遵守的原则，
也不要将敬畏完全驱散出这个城邦；
有哪个毫无敬畏的凡人是公正的呢？
但是如果你们真正敬畏这样的一个法令，
你们或许就会有大地的堡垒，城邦也会得救，
这是其他人类所没有过的，
无论斯基泰人还是伯罗普斯的同胞都未曾有过。
这次的审判，未受到腐败侵蚀，
但受到了人们的重视，也很快点燃了怒火，
为了那些无法入眠的人们，
我让自己成为大地的堡垒。”
是啊，“既不要不受统治，也不要接受专///制”，这句话拿来概括它再适合不过了，这就是埃斯库罗斯笔下的“大地的堡垒”，同时也是亚里士多德口中的“政体守护者”。它不只是忒修斯，还是梭伦、庇西特拉图，更是克里斯提尼；它属于战神山议事会，也属于公民大会。
但是即使是这样的圣境，也会有瑕疵。色诺芬在《苏格拉底回忆录》里关于苏格拉底鼓励柏拉图的叔父喀米德斯进行公众演讲的一段话，就揭示了这一点：
“你既没有被那些最聪明的人吓倒，也不害怕那些最有权势的人，然而你却太过谦逊而不敢在那些最愚蠢的和最弱小的人面前演讲。你究竟怕谁啊？是那些洗染工、鞋匠、木匠、铁匠，还是那些农民、商人，抑或是那些在市场上低价买进、高价卖出的小商贩？是这些人组成了公民大会啊。”
苏格拉底对普通民众与雅典民主制的蔑视，以及他的学生柏拉图的结论——只有哲学家才能充当统治者，普通民众没有能力、也不适于管理国家。二者的话语昭示了完美雅典神话的破灭，同时也培育了精英政治的土壤。
而我，对此深有体会：只有古人的意志是不行的，必须要有独属于日本自身的文化。
于是，那个理想世界，还拥有着日本独有的武士文化，以及律令制国家遗留下的和魂。无论是以1：1还是1：3的比例去培育“和魂洋风”的国度，甚至是“全心全意西方化”都好，经过了改造的国度一定会迎来黎明。
这——就是我的理想。
上可以追溯到杉田玄白，下可以延续福泽谕吉，甚至在战后还有昭和的国家主义精神作为余晖，我并不是孤单一人。
超越日本的国界，我仍可以找到同伴，比如德国启蒙运动的思想家。
德国启蒙运动时期的大师们之所以回到古代希腊，是因为他们在那里看到了一个理想的时代，一个可以效仿的榜样。他们对古代希腊的兴趣，不是为了客观地了解希腊人本身，而是为了完善自己、即这群逐渐异化的现代人。温克尔曼在《关于模仿希腊绘画和雕塑的看法》中说：“我们变得伟大、甚至是无与伦比的唯一途径乃是模仿古代人。”歌德实际上也以同样的方式来看待和理解希腊，也许最具有象征意味的是歌德在《浮士德》中所描绘的理想：象征现代德国的浮士德，和象征希腊的海伦结合，诞生了一个完美的欧福良。不过，对这点进行最为清晰的阐述的仍然是洪堡，他说：“……在任何情形下，在任何时代，对这样一种特性（即希腊特性）的研究对人的发展肯定都是有益的，因为这种特性组成了人类普遍特性的基础。但最为重要的是，由于一系列情况的共同作用，我们这个时代关注的是物质而不是人，是群体而非个人，是外在的价值和实用性而非内在的美和快乐；上层文化的多种多样性越来越远离本来的单纯性。在这样一个时代，回顾所有情形几乎正好相反的国度（比如希腊）无疑是有益的。”显而易见，对洪堡来说，希腊文化的价值在于它可以用来治愈现代社会中的弊病。
同样，我的理想就是象征日本的“君之代”，和象征希腊的“阿波罗”、“狄奥尼索斯”结合，诞生出一个日本式的“欧福良”。
——我是浪漫主义者，却又非常现实。
这就是独属于我的“难言之隐”（secret sorrow），除了我知晓这一点，任何人都认为宗像这个人是个天生的功利主义者，其中包括了朝夕相处的属下。
有坚信着跟随宗像此人便可贯彻大义的人在，也有质疑宗像其人是否胸怀大义的人存在，这些人的心情均在楠原刚之死时表露了出来。在加入特务队当天为我挡下一枪殉职，他的死成为了改革S4的契机。
“对方枪口所瞄准的，并不是楠原队员……而是我本人。楠原队员是替我而死的。这是无可争辩的事实。楠原队员的死具有两重意义。其之一，他的死使Scepter 4避免了瓦解的命运，得以存续；其之二，以他的死亡为契机，Scepter 4将成为更为强大而坚韧的战斗组织。”
面对他的死，我直面着善条刚毅的质问。
“以前，楠原君也说过类似的话——善条刚毅这个人，是否在当时失去左臂的时候就已经失去了其存在的价值了呢？我并不这么认为。倒不如说我认为正是因为失去了左臂，才得以成就现在的您。同样的，楠原队员的死也使得我的Scepter 4现在正趋于完备。为了成就一个组织，个人的死亡是必要的……也许可以这么说。”
沉默了稍长的时间之后，善条开了口：“……楠原他。您想说他是应该死的人么？”
“如果我说‘没错’……您是不是会砍了我呢？……如果有一天您看清我是什么样的人，或许真的会砍了我。”
我的剑，我的性命，可以说是属于宗像本人的，当然，也不单只属于我自己。
当时，楠原刚为我阻挡的举动，是在他自身意识反应过来之前先一步做出的举动，我觉得——这已经超越了人类的意志，甚至可以说显示了某种天意……所谓天命，就是这个意思。
宗像礼司，在完成自身使命之前，不能死。
这就是我的——命运。
既然如此，就没有值得庆幸或者悲伤的事情。
同样，这也不是我所能决定的事情。
以此类推，为了成就一个国度的黎明，Scepter 4在最大最恶事件中蜕变为异能者科，或许就是命运。我只是那个顺水推舟的人而已。
“异能者保护人类，人们心怀感激地接受他们——这只是幻想而已啊，苗木。”
“虽然是幻想没错，不过，仅仅一瞬间的话——人与人还是能够心意相通的吧。”
“以上就是才能者那边的情况。结论是：他们倾向于和异能者科合作，打倒绝望氏族。”
——浪漫主义啊……
从伏见那边得知才能者的状况，不由得发出了这样的感叹。这句话却被伏见误解为身为现实主义者的嘲讽，实在是悲惨啊。在属下的眼中，我的形象不自觉地成为了恶人。善条先生的眼中也是如此。
学生时代的我，或许会相信“心意相通”的存在；但是，比起“群众的马基雅维利主义”所带来的“多数人的暴//政”，我宁可放弃曾经的理想，选择“利维坦”。
被误认为是现实主义者、功利主义者也好，还是被当成恶人，这些和我的使命比起来都是无关紧要的琐事。每当面对类似的情况，我只是会露出些许意味模糊的笑罢了。
——我是浪漫主义者，却又非常现实。
和我相似的人有很多，不过，他们大多数都是些古人……也难怪我被比企谷老师斥之为“不合时宜者”。
“你的这种固执，不是愚昧无知所组成的刚愎自用，而是因为怀有过于强烈而坚定的目标和信念、以及势必要达成的雄心抱负。”
“既然没办法从你嘴里得知答案，那我就只能将我的想法单方面告知你吧。”
“通过社会契约，每个人将自己的权利毫无保留地转让给名为‘主权’的共同体，这样就可以构成古典自由主义下的‘公意’。因为共同体是抽象的实体，是他们共同意志的永恒化身。因此他们在服从主权时，实为服从自己的意志。只要共同体作为高耸于云端的【彼岸】，【此岸】的人民就会在永远纯洁的秩序中各司其职、各安其位，实现自己的价值。”
“但是，你不要忘记了，任何主权都必须由具体的人来行使。不论概念意义上的公正是如何完善、完美，一旦实际操作时，本身就无法行使权力的抽象主权只能让渡于代理人，即以人民公意的名义行事的人们。这时，自然法层面上的公意的属性便不复存在了。”
“我说这些的目的，是害怕你继续走下去，走上极端的狭路。”
“因为，你所理想的公意与秩序——是神法，而不是人法。”
“你知道日本为什么回不到以前的日本吗？”
“因为日本的民众不是以前的日本人了。”
纯洁的秩序，公正的良法，毫无阴霾的大义，这些都是不存在于此事的【幻想】。
但是这些东西，正是宗像礼司存在于此的【实感】。
我的使命，就是实现它。
“那个……我遇到善条先生的时候，其实有点焦躁不安。我直到去年都还是在警方的机动队里任职的……那里有个很照顾我的前辈，因为我受了重伤，不得不告别这个职业……那个，说是赎罪也好……直到现在都是，我一直在想自己要能做点什么就好了。”
“然后就，‘焦躁了’？”
“嗯。本来，我是想替自己的失败做些挽回……但这一个月，看着善条先生背后，就觉得也没什么必要纠结于那些事了……”
“嗯……？”
“失去的东西不会再回来，但人却还是可以从那一刻开始重新成长的啊……看到您的后背，让我有了这个想法。”
我在门后听到了楠原刚与善条刚毅这段谈话，当时心中闪过一丝了然，不管是对鬼之善条也好，还是对我选定的鬼之剑的继任者，他们的心情都明晰地印刻在那句话中。
虽然当时没有说出来，后来也没有机会对成为死者的楠原说出来。
——失去的东西不会再回来，但人却还是可以从那一刻开始重新成长的啊。
这一句，虽然我早已明白，但是依然感触颇深。
很久以后，我抓住了那个人的手。
身处绝望的他，手的温度十分冰冷。
我对他说：“命运是流动的，即使是无法改变的命运，也会因为人的行为而有所改变。”
这句话，和那句“失去的东西不会再回来，但人却还是可以从那一刻开始重新成长的啊”是同样的。
当时楠原用这句话让失去了信仰的善条重新振作了起�