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到了建国后，一次偶然的机会，几个农民发现了乾陵的墓道。1960年，陕西省成立了乾陵发掘委员会，并于4月3日开始发掘乾陵地宫墓道。发掘显示：乾陵地宫墓道在梁山主峰东南半山腰部，由堑壕和石洞两部分组成。堑壕深17米，全部用长1。25米，宽0。4至0。6米的石条填塞。墓道呈斜坡形，全长63。1米，南宽北窄，平均宽3。9米。石条由南往北顺坡层叠扣砌，共39层，平面裸露410块，39层约用石条8000块。石条之间用燕尾形细腰铁栓板拉固，上下之间凿洞用铁棍贯穿，以熔化锡铁汁灌注，与石条熔为一体。挖掘情况与《旧唐书·严善思传》〃乾陵玄阙，其门以石闭塞，其石缝隙，铸铁以固其中〃的记载相同。另外，考古工作者在陵山周围也没有找到盗洞和被扰乱的痕迹，从而证明乾陵是目前唯一未被盗掘的唐代帝王陵墓。
而第一个光顾乾陵的是唐末灶返大军领袖黄巢，历代所有的农民灶返军领袖中，他的返冻程度仅次于明末的张献忠。这位盐贩子率领60万大军攻进长安后，先是痛痛快快地烧杀抢掠一番，待土匪瘾过足了，他突然发现自己无事可干了（其实当时的唐朝皇帝正纠集力量准备反击呢）。这时，有人告诉了他一件事，在梁山西侧黄土地下埋藏着大量碎石。这个消息就是在暗示黄巢，唐陵中最富有的乾陵的入口很可能就在梁山的西侧，那些碎石大概就是修筑完乾陵后剩余的原料。黄巢大喜，立即调出40万士兵，跑到梁山西侧开始挖掘。这些人都是农民出身，对铁铲铁锹的运用熟练得很，不久，就把半座梁山铲平了，以此留下了40米深的〃黄巢沟〃，。但是，乾陵就像是根本没有入口一样，后来，唐王朝军队集结向长安发起反攻，黄巢这才心不甘情不愿地空手而逃。这位自称是书生的黄巢愚蠢之极，他根本知道乾陵是坐北朝南的。唐朝皇帝故意将修建产生的碎石埋在离墓道口300多米远的地方。也就是说，他挖错了方向，由此可见，没文化的人千万不能成暴发户，因为钱也好，兵也好，在他们手里不是造福一方的资源，而是劳民伤财、祸害天下的毒药。
以上的盗墓贼，都是不择手段地打算强行进入墓穴，但是，没有天相，他们是永远也进不去的，没有文化，不积德，换来得就是一事无成。
那么，什么时候才能有“天相”呢？
『51』第五十一节时机，湖底的传说（2）
六哥深吸一口烟，轻轻地说：“来的时候，我问了这里的渔民，4，6，8，10，12，这5个月，每月的12日，松花湖湖心都会形成一个巨大的漩涡，湖水波涛汹涌，跟往日波澜不惊的湖水大不相同，我想，我们可以借助这“天相”，进入关玉风的墓穴里。
我转了转脑子，接着问了一句，说：“那，怎么可以分辨什么是天相呢？”
六哥又是一口烟，然后跟我们说：“关于这个，我也是听别人说的。”
关于分辨天相，六哥也只是略知一二了，天相和风水有很大的联系，因为，各地的风水传言都是上天给的，但是上天，可能就是只大自然吧！风水”一词来源于郭璞《葬经》中所云“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，即与地脉、地形有关的“生气”。
风水最简洁的表述可以叫“时空”，也即是所有建筑的时间和空间、形势和方位不同，其所秉之气也不同，最终吉凶祸福也不同。
《现代汉语词典》是这样定义风水的：〃风水指住宅基地、坟地等的地理形势，如山脉、山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。〃
《辞海》是这样定义的：〃风水是旧中国的一种迷信，认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。〃
易经与风水学的区别：
风水是指住宅基地、坟地等的地理形势，如山脉、山水的方向等的中国古代方术。有顺风顺水，生机旺盛之说；易经是一门古代哲学。两者不可混淆。以下内容为《中国易学史》的大致内容，非《风水史》
风水”在汉英词典中的解释为1。thelocationofaperson”shouseand（or）ancestralgrave，supposedtohaveaninfluenceonthefortuneofafamilyandhisoffsprings；ageomantien，可见，风水在世界的影响力是巨大的。而天相，就是根据当地的风水而判断的，如果当地的风水与大自然相克，那么，就极容易出现“天相”，比如说，规模特别小的地震，或者是狂风，暴雨，或者是奇异天文都是“天相”，当然了，我们也可以称“天相”为大自然的奇异现象。
所以，松花湖底的漩涡，大概就是“天相”了，爷爷也曾经给我讲过“天相”，可是爷爷对风水也只是一知半解，对于“天相”的解析，他也只能算2把刀了。可是，这种漩涡，倒是很罕见的“天相”了！
但是，对于漩涡，我脑子又联想了不少东西，是不是有什么神秘的东西作怪呢？
『52』第五十二节“龙”的猜测
那么，是不是有龙在作怪呢？
爷爷交友甚是广泛，因此，我原先听过一位高僧（爷爷的好友）说过，龙确是六道中的众生，虽凡夫难得一见，但佛经和历史上仍多有记载。龙虽有善恶，但天龙护法为佛法眷属，所以高僧大德也多有亲历，不胜枚举。
还有一位叫虚云老和尚，1932年春，虚云老和尚在鼓山传戒。忽来一老者，须发皓白，容貌清奇，一直进入方丈室，跪在老和尚面前求戒，问其姓名，答：‘姓杨，闽南台人。’有一位新戒子法名妙宗，也是南台人，从来就没有看过这位老头儿。到菩萨戒毕，给牒后那老人不见踪迹；等到妙宗回南台，至龙王庵见坐像，俨然就是同戒的老人，且戒牒还握在神像手中。当时哄动南台，都说是龙王向老和尚求戒。
1944年春戒期间，有黑龙怪授幽冥戒。
初，江西南昌徐氏女，深闰待字，清江县有一位医生名叫谢双湖，年五十余岁，无子，想娶徐氏女为妻，该女听说双湖信奉佛教，就愿意嫁他，结婚的晚上，该女被怪物缠绕，不能与新郎同床。因为该女年方及笄时，忽有怪物附身，向女求爱，女坚决拒绝，怪物紧缠女身，以鼻出水，嬲女几至死，自是时来时去，双湖并不知情。结婚后女将这种情形告知双湖，也无可如何。
42年该女投清江县清净庵，削发为尼，法名演慧，而怪物往来如故，她的师父常开师告诉她说：‘听说虚云老和尚主化岭南，是当代的一位大德，你何不去求他？’该女遂于44年春，由双湖伴来南华乞戒；一日过堂绕佛，该女忽晕倒于地，久久方苏，既得戒，怪物告女说：‘汝今得戒，我已不能奈何汝，自今以后，只有天天追随汝以等待你犯戒；否则，汝当代我一同乞戒。’女答：‘乞戒须姓名容像，汝来去无踪，又无姓氏，怎么能得戒？’怪物说：‘我名黑龙江，容像请你代我画一张。’女答：‘我不识字，也不会画，怎么办呢？’怪物说：‘那很容易，你只要拿起笔就可画。’女依照怪物的话去做，垂首好像睡觉一样，一会儿画成，龙头人身，鳞角齐备，由女抱之跪在虚云老和尚面前求说幽冥戒，患始绝。后将该像供南华供德堂，日寇至，始被焚去。
「龙」究竟是什么样子？一般人是不知道的。除非开五眼的人才知道龙的真面目。不过，中国人所画的龙，头上有角，身上有鳞，眼睛突出，嘴巴很大，有胡须，有四足，身很长，尾很短。画龙的人，只画龙头不画龙尾，所谓「神龙见首不见尾」，表示有神秘之感。
那么中国人绘龙为什么是这样子？因为曾经有位禅师，他在定中所见龙的形相是这样子。龙有神通，变化莫测，能大能小，能隐能现。六祖大师曾经用钵将巨龙降服，为南华寺除害。
龙是一条大虫，因为往昔修行时，乘急，所以有神通；戒缓，所以堕为畜生。龙的种类不同，有金龙、白龙、青龙、黑龙，有胎生的龙，有卵生的龙，有湿生的龙，有化生的龙，又有虬龙、鹰龙、蛟龙、骧龙，又有天龙、地龙、王龙、人龙，又有鱼化龙、马化龙、象化龙、蛤蟆化龙。
我在史料中见到许多老百姓到龙王庙祈雨应验得雨的记载，这是被历代朝廷所认可的。又注意到在许多佛经中有关于龙的记载。例如在《地藏经》中记载有众多的龙来听佛讲经说法，特别是在《妙法莲华经》中不但记载有众多的龙王、龙子、龙女来听经，而且在第四卷提婆达多品第十二的末尾处还记载，就在释迦牟尼讲法华经的法会上，娑竭罗龙王有个聪慧的龙女成佛了。天龙八部见了，心大欢喜，悉遥礼敬龙女所成的佛。在第七卷陀罗尼品第二十六记载：持国天王和毗沙门天王在佛面前发誓愿拥护受持此经的法师，并各说了一个保护法师的神咒。这是欲界第一层天——四天王天里的两个天王，属于天龙八部的统帅，龙要受四天王的指挥，天王誓愿护法，其部下的龙也就有护法的任务。
关于龙，正史、野史均记载多多，无疑可确定为一种真实的存在。三代以上亦为寻常动物，三代以降渐被视为神物。
龙与人类的关系，其实含藏着一个重大的宇宙“秘密”，也即佛教所说：境随心转。说明了物质环境与意识，是一个不可分割的整体。在古代，人心相对清静，心率变化幅度小，意识远比现代人细致敏锐，故可轻易超越到异度空间（包括鬼所生存的低维度空间，和龙、仙、天神所生存的高维度空间），而与其中的人与动物沟通。
据在下的考古界朋友证实，他们发掘到过真正的龙骨。但此类事的惯例是：淡化而不外宣。
老爹的同事刘家仪回家乡浙江余姚，曾听人说起：七十年代，曾有龙现于余姚附近海边，鳞大如盆，从云端飞下吸海水，水如瀑布入龙口，壮观之极。现场有包括驻军在内的几百人都曾看到，后解放军也曾介入调查云。
想起了这么多，我心里也是沉甸甸地，心想，如果这是龙在作怪，岂不是没出现“天相”，而且下墓的时候可能遭遇龙，那么就凶多吉少了，我也点上一颗烟，深吸一口，六哥在北京也跟我们说过，关玉风在死后被妖龙世世代代地保护着，那么，即使我们进入了墓穴，不也得遭遇妖龙吗，我们有法力能斗过吗？
但愿事实不是这样，那毕竟是一个传说啊！
『53』第五十三节传言，谣言？（1）
说完，六哥将烟头一掐，说：“关于天相，我只知道这些了，不过，我看这湖水，冥冥之中感觉到一种莫名其妙的阴邪，好像有什么神秘的东西在湖水里游荡，不过，这下下水斗，我们可不是三个人，而有更多的人陪我们下斗，装备精良，设施先进，不用顾忌太多。
这湖里究竟有什么乾坤，光是凭借着传说和天相是绝对解释不了的，这次下水斗，我们不再是三个人，而是有一群人和我们下斗，虽然说人多�