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大水，兵。阳间，骄恣。阳星，多暴狱。太阳，大旱丧也。角、天门，十月为四
月，十一月为五月，十二月为六月，水发，近三尺，远五尺。犯四辅，辅臣诛。
行南北河，以阴阳言，旱水兵丧。
月蚀岁星，其宿地，饥若亡。荧惑也乱，填星也下犯上，太白也彊国以战败，
辰星也女乱。蚀大角，主命者恶之；心，则为内贼乱也；列星，其宿地忧。
月食始日，五月者六，六月者五，五月复六，六月者一，而五月者五，凡百
一十三月而复始。故月蚀，常也；日蚀，为不臧也。甲、乙，四海之外，日月不
占。丙、丁，江、淮、海岱也。戊、己，中州、河、济也。庚、辛，华山以西。
壬、癸，恒山以北。日蚀，国君；月蚀，将相当之。
国皇星，大而赤，状类南极。所出，其下起兵，兵彊；其冲不利。
昭明星，大而白，无角，乍上乍下。所出国，起兵，多变。
五残星，出正东东方之野。其星状类辰星，去地可六丈。
大贼星，出正南南方之野。星去地可六丈，大而赤，数动，有光。
司危星，出正西西方之野。星去地可六丈，大而白，类太白。
狱汉星，出正北北方之野。星去地可六丈，大而赤，数动，察之中青。此四
野星所出，出非其方，其下有兵，冲不利。
四填星，所出四隅，去地可四丈。
地维咸光，亦出四隅，去地可三丈，若月始出。所见，下有乱；乱者亡，有
德者昌。
烛星，状如太白，其出也不行。见则灭。所烛者，城邑乱。
如星非星，如云非云，命曰归邪。归邪出，必有归国者。
星者，金之散气，其本曰火。星众，国吉；少则凶。
汉者，亦金之散气，其本曰水。汉，星多，多水，少则旱，其大经也。
天鼓，有音如雷非雷，音在地而下及地。其所往者，兵发其下。
天狗，状如大奔星，有声，其下止地，类狗。所堕及，望之如火光炎炎冲天。
其下圜如数顷田处，上兑者则有黄色，千里破军杀将。
格泽星者，如炎火之状。黄白，起地而上。下大，上兑。其见也，不种而
穫；不有土功，必有大害。
蚩尤之旗，类彗而后曲，象旗。见则王者征伐四方。
旬始，出於北斗旁，状如雄鸡。其怒，青黑，象伏鳖。
枉矢，类大流星，蛇行而仓黑，望之如有毛羽然。
长庚，如一匹布著天。此星见，兵起。
星坠至地，则石也。河、济之间，时有坠星。
天精而见景星。景星者，德星也。其状无常，常出於有道之国。
凡望云气，仰而望之，三四百里；平望，在桑榆上，千馀二千里；登高而望
之，下属地者三千里。云气有兽居上者，胜。
自华以南，气下黑上赤。嵩高、三河之郊，气正赤。恒山之北，气下黑下青。
勃、碣、海、岱之间，气皆黑。江、淮之间，气皆白。
徒气白。土功气黄。车气乍高乍下，往往而聚。骑气卑而布。卒气抟。前卑
而后高者，疾；前方而后高者，兑；后兑而卑者，卻。其气平者其行徐。前高而
后卑者，不止而反。气相遇者，卑胜高，兑胜方。气来卑而循车通者，不过三四
日，去之五六里见。气来高七八尺者，不过五六日，去之十馀里见。气来高丈馀
二丈者，不过三四十日，去之五六十里见。
稍云精白者，其将悍，其士怯。其大根而前绝远者，当战。青白，其前低者，
战胜；其前赤而仰者，战不胜。阵云如立垣。杼云类杼。轴云抟两端兑。杓云如
绳者，居前亘天，其半半天。其者类阙旗故。钩云句曲。诸此云见，以五
色合占。而泽抟密，其见动人，乃有占；兵必起，合斗其直。
王朔所候，决於日旁。日旁云气，人主象。皆如其形以占。
故北夷之气如群畜穹闾，南夷之气类舟船幡旗。大水处，败军场，破国之虚，
下有积钱，金宝之上，皆有气，不可不察。海旁蜄气象楼台；广野气成宫阙然。
云气各象其山川人民所聚积。
故候息秏者，入国邑，视封疆田畴之正治，城郭室屋门户之润泽，次至车
服畜产精华。实息者，吉；虚秏者，凶。
若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓卿云。卿云，喜气也。若
雾非雾，衣冠而不濡，见则其域被甲而趋。
夫雷电、虾虹、辟历、夜明者，阳气之动者也，春夏则发，秋冬则藏，故候
者无不司之。
天开县物，地动坼绝。山崩及徙，川塞谿垘；水澹地长，泽竭见象。城郭
门闾，闺臬槀枯；宫庙邸第，人民所次。谣俗车服，观民饮食。五穀草木，观其
所属。仓府厩库，四通之路。六畜禽兽，所产去就；鱼鳖鸟鼠，观其所处。鬼哭
若呼，其人逢俉。化言，诚然。
凡候岁美恶，谨候岁始。岁始或冬至日，产气始萌。腊明日，人众卒岁，一
会饮食，发阳气，故曰初岁。正月旦，王者岁首；立春日，四时之始也。四始者，
候之日。
而汉魏鲜集腊明正月旦决八风。风从南方来，大旱；西南，小旱；西方，有
兵；西北，戎菽为，小雨，趣兵；北方，为中岁；东北，为上岁；东方，大水；
东南，民有疾疫，岁恶。故八风各与其冲对，课多者为胜。多胜少，久胜亟，疾
胜徐。旦至食，为麦；食至日昳，为稷；昳至餔，为黍；餔至下餔，为菽；
下餔至日入，为麻。欲终日有云，有风，有日。日当其时者，深而多实；无云有
风日，当其时，浅而多实；有云风，无日，当其时，深而少实；有日，无云，不
风，当其时者稼有败。如食顷，小败；熟五斗米顷，大败。则风复起，有云，其
稼复起。各以其时用云色占种所宜。其雨雪若寒，岁恶。
是日光明，听都邑人民之声。声宫，则岁善，吉；商，则有兵；徵，旱；羽，
水；角，岁恶。
或从正月旦比数雨。率日食一升，至七升而极；过之，不占。数至十二日，
日直其月，占水旱。为其环域千里内占，则为天下候，竟正月。月所离列宿，日、
风、云，占其国。然必察太岁所在。在金，穰；水，毁；木，饥；火，旱。此其
大经也。
正月上甲，风从东方，宜蚕；风从西方，若旦黄云，恶。
冬至短极，县土炭，炭动，鹿解角，兰根出，泉水跃，略以知日至，要决晷
景。岁星所在，五穀逢昌。其对为冲，岁乃有殃。
太史公曰：自初生民以来，世主曷尝不历日月星辰？及至五家、三代，绍而
明之，内冠带，外夷狄，分中国为十有二州，仰则观象於天，俯则法类於地。天
则有日月，地则有阴阳。天有五星，地有五行。天则有列宿，地则有州域。三光
者，阴阳之精，气本在地，而圣人统理之。
幽厉以往，尚矣。所见天变，皆国殊窟穴，家占物怪，以合时应，其文图籍
禨祥不法。是以孔子论六经，纪异而说不书。至天道命，不传；传其人，不待
告；告非其人，虽言不著。
昔之传天数者：高辛之前，重、黎；於唐、虞，羲、和；有夏，昆吾；殷商，
巫咸；周室，史佚、苌弘；於宋，子韦；郑则裨灶；在齐，甘公；楚，唐眛；
赵，尹皋；魏，石申。
夫天运，三十岁一小变，百年中变，五百载大变；三大变一纪，三纪而大备：
此其大数也。为国者必贵三五。上下各千岁，然后天人之际续备。
太史公推古天变，未有可考于今者。盖略以春秋二百四十二年之间，日蚀三
十六，彗星三见，宋襄公时星陨如雨。天子微，诸侯力政，五伯代兴，更为主命，
自是之后，众暴寡，大并小。秦、楚、吴、越，夷狄也，为彊伯。田氏篡齐，三
家分晋，并为战国。争於攻取，兵革更起，城邑数屠，因以饥馑疾疫焦苦，臣主
共忧患，其察禨祥候星气尤急。近世十二诸侯七国相王，言从衡者继踵，而皋、
唐、甘、石因时务论其书传，故其占验凌杂米盐。
二十八舍主十二州，斗秉兼之，所从来久矣。秦之疆也，候在太白，占於狼、
弧。吴、楚之疆，候在荧惑，占於鸟衡。燕、齐之疆，候在辰星，占於虚、危。
宋、郑之疆，候在岁星，占於房、心。晋之疆，亦候在辰星，占於参罚。
及秦并吞三晋、燕、代，自河山以南者中国。中国於四海内则在东南，为阳；
阳则日、岁星、荧惑、填星；占於街南，毕主之。其西北则胡、貉、月氏诸衣旃
裘引弓之民，为阴；阴则月、太白、辰星；占於街北，昴主之。故中国山川东北
流，其维，首在陇、蜀，尾没于勃、碣。是以秦、晋好用兵，复占太白，太白主
中国；而胡、貉数侵掠，独占辰星，辰星出入躁疾，常主夷狄：其大经也。此更
为客主人。荧惑为孛，外则理兵，内则理政。故曰“虽有明天子，必视荧惑所在”。
诸侯更彊，时菑异记，无可录者。
秦始皇之时，十五年彗星四见，久者八十日，长或竟天。其后秦遂以兵灭六
王，并中国，外攘四夷，死人如乱麻，因以张楚并起，三十年之间兵相骀藉，不
可胜数。自蚩尤以来，未尝若斯也。
项羽救钜鹿，枉矢西流，山东遂合从诸侯，西坑秦人，诛屠咸阳。
汉之兴，五星聚于东井。平城之围，月晕参、毕七重。诸吕作乱，日蚀，昼
晦。吴楚七国叛逆，彗星数丈，天狗过梁野；及兵起，遂伏尸流血其下。元光、
元狩，蚩尤之旗再见，长则半天。其后京师师四出，诛夷狄者数十年，而伐胡尤
甚。越之亡，荧惑守斗；朝鲜之拔，星茀于河戍；兵征大宛，星茀招摇：此其荦
荦大者。若至委曲小变，不可胜道。由是观之，未有不先形见而应随之者也。
夫自汉之为天数者，星则唐都，气则王朔，占岁则魏鲜。故甘、石历五星法，
唯独荧惑有反逆行；逆行所守，及他星逆行，日月薄蚀，皆以为占。
余观史记，考行事，百年之中，五星无出而不反逆行，反逆行，尝盛大而变
色；日月薄蚀，行南北有时：此其大度也。故紫宫、房心、权衡、咸池、虚危列
宿部星，此天之五官坐位也，为经，不移徙，大小有差，阔狭有常。水、火、金、
木、填星，此五星者，天之五佐，为纬，见伏有时，所过行赢缩有度。
日变脩德，月变省刑，星变结和。凡天变，过度乃占。国君彊大，有德者昌；
弱小，饰诈者亡。太上脩德，其次脩政，其次脩救，其次脩禳，正下无之。夫常
星之变希见，而三光之占亟用。日月晕適，云风，此天之客气，其发见亦有大运。
然其与政事俯仰，最近天人之符。此五者，天之感动。为天数者，必通三五。终
始古今，深观时变，察其精粗，则天官备矣。
苍帝行德，天门为之开。赤帝行德，天牢为之空。黄帝行德，天夭为之起。
风从西北来，必以庚、辛。一秋中，五至，大赦；三至，小赦。白帝行德，以正
月二十日、二十一日，月晕围，常大赦载，谓有太阳也。一曰：白帝行德，毕、
昴为之围。围三暮，德乃成；不三暮，及围不合，德不成。二曰：以辰围，不出
其旬。黑帝行德，天关为之动。天行德，天子更立年；不德，风雨破石。三能、
三衡者，天廷也。客星出天廷，有奇令。
卷二十八 封禅书第六
卷二十八 封禅书第六
书名：史记作者：司马迁
自古受命帝王，曷尝不封禅？盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞见而不臻
乎泰山者也。虽受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有