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史记-第151章

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我,我不能去。身在患中,莫可告语。王有德义,故来告诉。”元王惕然而悟。
乃召博士卫平而问之曰:“今寡人梦见一丈夫,延颈而长头,衣玄绣之衣而乘辎
车,来见梦於寡人曰:‘我为江使於河,而幕网当吾路。泉阳豫且得我,我不能
去。身在患中,莫可告语。王有德义,故来告诉。’是何物也?”卫平乃援式而
起,仰天而视月之光,观斗所指,定日处乡。规矩为辅,副以权衡。四维已定,
八卦相望。视其吉凶,介虫先见。乃对元王曰:“今昔壬子,宿在牵牛。河水大
会,鬼神相谋。汉正南北,江河固期,南风新至,江使先来。白云壅汉,万物尽
留。斗柄指日,使者当囚。玄服而乘辎车,其名为龟。王急使人问而求之。”王
曰:“善。”
於是王乃使人驰而往问泉阳令曰:“渔者几何家?名谁为豫且?豫且得龟,
见梦於王,王故使我求之。”泉阳令乃使吏案籍视图,水上渔者五十五家,上流
之庐,名为豫且。泉阳令曰:“诺。”乃与使者驰而问豫且曰:“今昔汝渔何得?”
豫且曰:“夜半时举网得龟。”使者曰:“今龟安在?”曰:“在笼中。”使者
曰:“王知子得龟,故使我求之。”豫且曰:“诺。”即系龟而出之笼中,献使
者。
使者载行,出於泉阳之门。正昼无见,风雨晦冥。云盖其上,五采青黄;雷
雨并起,风将而行。入於端门,见於东箱。身如流水,润泽有光。望见元王,延
颈而前,三步而止,缩颈而卻,复其故处。元王见而怪之,问卫平曰:“龟见寡
人,延颈而前,以何望也?缩颈而复,是何当也?”卫平对曰:“龟在患中,而
终昔囚,王有德义,使人活之。今延颈而前,以当谢也,缩颈而卻,欲亟去也。”
元王曰:“善哉!神至如此乎,不可久留;趣驾送龟,勿令失期。”
卫平对曰:“龟者是天下之宝也,先得此龟者为天子,且十言十当,十战十
胜。生於深渊,长於黄土。知天之道,明於上古。游三千岁,不出其域。安平静
正,动不用力。寿蔽天地,莫知其极。与物变化,四时变色。居而自匿,伏而不
食。春仓夏黄,秋白冬黑。明於阴阳,审於刑德。先知利害,察於祸福,以言而
当,以战而胜,王能宝之,诸侯尽服。王勿遣也,以安社稷。”
元王曰:“龟甚神灵,降于上天,陷於深渊。在患难中。以我为贤。德厚而
忠信,故来告寡人。寡人若不遣也,是渔者也。渔者利其肉,寡人贪其力,下为
不仁,上为无德。君臣无礼,何从有福?寡人不忍,柰何勿遣!”
卫平对曰:“不然。臣闻盛德不报,重寄不归;天与不受,天夺之宝。今龟
周流天下,还复其所,上至苍天,下薄泥涂。还遍九州,未尝愧辱,无所稽留。
今至泉阳,渔者辱而囚之。王虽遣之,江河必怒,务求报仇。自以为侵,因神与
谋。淫雨不霁,水不可治。若为枯旱,风而扬埃,蝗虫暴生,百姓失时。王行仁
义,其罚必来。此无佗故,其祟在龟。后虽悔之,岂有及哉!王勿遣也。”
元王慨然而叹曰:“夫逆人之使,绝人之谋,是不暴乎?取人之有,以自为
宝,是不彊乎?寡人闻之,暴得者必暴亡,彊取者必后无功。桀纣暴彊,身死国
亡。今我听子,是无仁义之名而有暴彊之道。江河为汤武,我为桀纣。未见其利,
恐离其咎。寡人狐疑,安事此宝,趣驾送龟,勿令久留。”
卫平对曰:“不然,王其无患。天地之间,累石为山。高而不坏,地得为安。
故云物或危而顾安,或轻而不可迁;人或忠信而不如诞谩,或丑恶而宜大官,或
美好佳丽而为众人患。非神圣人,莫能尽言。春秋冬夏,或暑或寒。寒暑不和,
贼气相奸。同岁异节,其时使然。故令春生夏长,秋收冬藏。或为仁义,或为暴
彊。暴彊有乡,仁义有时。万物尽然,不可胜治。大王听臣,臣请悉言之。天出
五色,以辨白黑。地生五穀,以知善恶。人民莫知辨也,与禽兽相若。谷居而穴
处,不知田作。天下祸乱,阴阳相错。々疾疾,通而不相择。妖嬖数见,传为
单薄。圣人别其生,使无相获。禽兽有牝牡,置之山原;鸟有雌雄,布之林泽;
有介之虫,置之谿谷。故牧人民,为之城郭,内经闾术,外为阡陌。夫妻男女,
赋之田宅,列其室屋。为之图籍,别其名族。立官置吏,劝以爵禄。衣以桑麻,
养以五穀。耕之耰之,鉏之耨之。口得所嗜,目得所美,身受其利。以是观之,
非彊不至。故曰田者不彊,囷仓不盈;商贾不彊,不得其赢;妇女不彊,布帛
不精;官御不彊,其势不成;大将不彊,卒不使令;侯王不彊,没世无名。故云
彊者,事之始也,分之理也,物之纪也。所求於彊,无不有也。王以为不然,王
独不闻玉椟只雉,出於昆山;明月之珠,出於四海;镌石拌蚌,传卖於市;圣人
得之,以为大宝。大宝所在,乃为天子。今王自以为暴,不如拌蚌於海也;自以
为彊,不过镌石於昆山也。取者无咎,宝者无患。今龟使来抵网,而遭渔者得之,
见梦自言,是国之宝也,王何忧焉。”
元王曰:“不然。寡人闻之,谏者福也,谀者贼也。人主听谀,是愚惑也。
虽然,祸不妄至,福不徒来。天地合气,以生百财。阴阳有分,不离四时,十有
二月,日至为期。圣人彻焉,身乃无灾。明王用之,人莫敢欺。故云福之至也,
人自生之;祸之至也,人自成之。祸与福同,刑与德双。圣人察之,以知吉凶。
桀纣之时,与天争功,拥遏鬼神,使不得通。是固已无道矣,谀臣有众。桀有谀
臣,名曰赵梁。教为无道,劝以贪狼。系汤夏台,杀关龙逢。左右恐死,偷谀於
傍。国危於累卵,皆曰无伤。称乐万岁,或曰未央。蔽其耳目,与之诈狂。汤卒
伐桀,身死国亡。听其谀臣,身独受殃。春秋著之,至今不忘。纣有谀臣,名为
左彊。夸而目巧,教为象郎。将至於天,又有玉床。犀玉之器,象箸而羹。圣人
剖其心,壮士斩其胻。箕子恐死,被发佯狂。杀周太子历,囚文王昌。投之石
室,将以昔至明。阴兢活之,与之俱亡。入於周地,得太公望。兴卒聚兵,与纣
相攻。文王病死,载尸以行。太子发代将,号为武王。战於牧野,破之华山之阳。
纣不胜败而还走,围之象郎。自杀宣室,身死不葬。头悬车轸,四马曳行。寡人
念其如此,肠如涫汤。是人皆富有天下而贵至天子,然而大傲。欲无厌时,举事
而喜高,贪很而骄。不用忠信,听其谀臣,而为天下笑。今寡人之邦,居诸侯之
间,曾不如秋毫。举事不当,又安亡逃!”
卫平对曰:“不然。河虽神贤,不如昆仑之山;江之源理,
不如四海,而人尚夺取其宝,诸侯争之,兵革为起。小国
见亡,大国危殆,杀人父兄,虏人妻子,残国灭庙,以争此宝。战攻分争,是暴
彊也。故云取之以暴彊而治以文理,无逆四时,必亲贤士;与阴阳化,鬼神为使;
通於天地,与之为友。诸侯宾服,民众殷喜。邦家安宁,与世更始。汤武行之,
乃取天子;春秋著之,以为经纪。王不自称汤武,而自比桀纣。桀纣为暴彊也,
固以为常。桀为瓦室,纣为象郎。徵丝灼之,务以费氓。赋敛无度,杀戮无方。
杀人六畜,以韦为囊。囊盛其血,与人县而射之,与天帝争彊。逆乱四时,先百
鬼尝。谏者辄死,谀者在傍。圣人伏匿,百姓莫行。天数枯旱,国多妖祥。螟虫
岁生,五穀不成。民不安其处,鬼神不享。飘风日起,正昼晦冥。日月并蚀,灭
息无光。列星奔乱,皆绝纪纲。以是观之,安得久长!虽无汤武,时固当亡。故
汤伐桀,武王剋纣,其时使然。乃为天子,子孙续世;终身无咎,后世称之,
至今不已。是皆当时而行,见事而彊,乃能成其帝王。今龟,大宝也,为圣人使,
传之贤王。不用手足,雷电将之;风雨送之,流水行之。侯王有德,乃得当之。
今王有德而当此宝,恐不敢受;王若遣之,宋必有咎。后虽悔之,亦无及已。”
元王大悦而喜。於是元王向日而谢,再拜而受。择日斋戒,甲乙最良。乃刑
白雉,及与骊羊;以血灌龟,於坛中央。以刀剥之,身全不伤。脯酒礼之,横其
腹肠。荆支卜之,必制其创。理达於理,文相错迎。使工占之,所言尽当。邦福
重宝,闻于傍乡。杀牛取革,被郑之桐。草木毕分,化为甲兵。战胜攻取,莫如
元王。元王之时,卫平相宋,宋国最彊,龟之力也。
故云神至能见梦於元王,而不能自出渔者之笼。身能十言尽当,不能通使於
河,还报於江,贤能令人战胜攻取,不能自解於刀锋,免剥刺之患。圣能先知亟
见,而不能令卫平无言。言事百全,至身而挛;当时不利,又焉事贤!贤者有恒
常,士有適然。是故明有所不见,听有所不闻;人虽贤,不能左画方,右画圆;
日月之明,而时蔽於浮云。羿名善射,不如雄渠、蜂门;禹名为辩智,而不能胜
鬼神。地柱折,天故毋椽,又柰何责人於全?孔子闻之曰:“神龟知吉凶,而骨
直空枯。日为德而君於天下,辱於三足之乌。月为刑而相佐,见食於虾蟆。猬辱
於鹊,腾蛇之神而殆於即且。竹外有节理,中直空虚;松柏为百木长,而守门闾。
日辰不全,故有孤虚。黄金有疵,白玉有瑕。事有所疾,亦有所徐。物有所拘,
亦有所据。罔有所数,亦有所疏。人有所贵,亦有所不如。何可而適乎?物安可
全乎?天尚不全,故世为屋,不成三瓦而陈之,以应之天。天下有阶,物不全乃
生也。”
褚先生曰:渔者举网而得神龟,龟自见梦宋元王,元王召博士卫平告以梦龟
状,平运式,定日月,分衡度,视吉凶,占龟与物色同,平谏王留神龟以为国重
宝,美矣。古者筮必称龟者,以其令名,所从来久矣。余述而为传。
三月  二月  正月  十二月  十一月  中关内高外下  四月首仰
足开 肣开 首俛大  五月  横吉 首俛大  六月 七月 八月 九月
十月
卜禁曰:子亥戌不可以卜及杀龟。日中如食已卜。暮昏龟之徼也,不可以卜。
庚辛可以杀,及以钻之。常以月旦祓龟,先以清水澡之,以卵祓之,乃持龟而遂
之,若常以为祖。人若已卜不中,皆祓之以卵,东向立,灼以荆若刚木,土卵指
之者三,持龟以卵周环之,祝曰:“今日吉,谨以粱卵焍黄祓去玉灵之不祥。”
玉灵必信以诚,知万事之情,辩兆皆可占。不信不诚,则烧玉灵,扬其灰,以徵
后龟。其卜必北向,龟甲必尺二寸。
卜先以造灼钻,钻中已,又灼龟首,各三;又复灼所钻中曰正身,灼首曰正
足,各三。即以造三周龟,祝曰:“假之玉灵夫子。夫子玉灵,荆灼而心,令而
先知。而上行於天,下行於渊,诸灵数箣,莫如汝信。今日良日,行一良贞。
某欲卜某,即得而喜,不得而悔。即得,发乡我身长大,首足收人皆上偶。不得,
发乡我身挫折,中外不相应,首足灭去。”
灵龟卜祝曰:“假之灵龟,五巫五灵,不如神龟之灵,知人死,知人生。某
身良贞,某欲求某物。即得也,头见足发,内外相应;即不得也,头仰足肣,
内外自垂。可得
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