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“赐，今日学堂何人坐讲啊？”孔丘的目光在众人脸上淡淡地扫过。
“正午之前是子夏讲诗，正午之后由仲弓与弟子论政。”跪坐在墙边的端木赐抬手恭声回道。
“哦，卜商（1）亦是卫人，他与你们几个年龄相仿，对诗也颇有些见解。走吧，我们也到学堂去瞧瞧！”孔丘拾起地上的黑漆拐杖颤巍巍地站起来。
我起身欲上前搀扶，谁料无恤一个箭步窜到孔丘面前，抬手便是一礼：“孔夫子，鄙心中有疑，还望夫子解惑。”
屋内众人皆是一惊。
孔丘神情泰然自若，他放下拐杖，端坐下身子，对无恤回了一礼。
无恤这是怎么了？昨天晚上他还信誓旦旦地说没兴趣向孔丘求学，这会儿怎么又是一副少有的认真之态？
无恤挺身端坐在孔丘面前，一双眼睛更是不避不躲直视着孔丘：“夫子曾云，‘民可使由之而不可使知之’（2）？”
“然也。”孔夫子点头应道。
“晋人铸刑鼎，叫众民知法。夫子曾言，晋其将亡？”
“然也。”
“夫子之意，莫不是说，为君者要想一国长治，便要欺瞒愚弄国民，使其不知？不知方能不察，不察方能不乱。夫子游历列国时，常言要教化万民，莫非只是虚言？”
无恤这话一出口，我仿佛见到一把寒光四溢的青锋剑自他身上离鞘而出，剑尖直指孔丘。
“子何人？敢对夫子如此不恭！”坐在无恤左下首的一个卫人怒目圆瞪，双手撑席猛地抬起了身子。
我不知道无恤是从哪里得知了孔丘的言论，但刚刚那一句“民可使由之而不可使知之。”说的是，君主统治民众，驱使他们去做事便是了，至于为什么要这么做，则没必要告诉他们。这句话很自然地让我联想到了当年晋国铸刑鼎时孔丘说的那句——“晋其亡乎！失其度矣。”
孔丘说，民众懂了刑法准则就失去了“刑不可知，威不可测”时对贵族的敬畏。这两件事连在一起看，的确会让人怀疑孔丘平日里虽然宣讲要爱民、教民，实际上，他主张的却是愚民，让民众不知、不察、不乱。
哎，也难怪那卫人会说无恤不恭。第一次拜访孔丘，他居然就拐着弯地骂孔丘虚伪。
不过，孔丘听了他的话却没有丝毫恼怒，他笑着制止了那名暴怒的卫人，转头对无恤徐徐道：“世人之智有高低上下之分，若上位者每每施政，必先家喻户晓，强迫不识字的庶人也要深晓每条政令背后的缘由和意义，那不仅没有好的效果，反而会混淆民众的耳目，迷乱他们的心思。丘以为，若想与民知，必先用礼乐教化他们，让他们懂得学习。假以时日，如果耕地的农人，伐木的樵夫都能像你一样在心中思考一国长治的方法。那丘相信，届时即使没有人告诉他们政令背后的深意，他们自己也能通晓一切，出仕论政了。”
“夫子是说，庶人只要学礼也可出仕为官，与上位者同室论政？”方才那言行激动的卫人忍不住往前挪了几步。
“然也。”孔丘捻须点头。
“那夫子为何又说晋要亡国？”无恤思忖片刻又问。
“教民识法当然不至亡国，卿族争斗不施德政才会使晋亡。当年丘有此言时，晋国正值六卿内乱，民不聊生。鼎乃国之重器，赵鞅把范宣子所著刑书铸在了铜鼎之上，就意味着晋国把刑法放在了礼义道德之上。执政之人不施德政反而用刑法来威胁黎庶，这才是亡国之道。”
“亡国之道？”无恤眼中的冷漠终于因为孔丘的一句话漾起了波澜。
“夫子之意是说，德治好过刑治？”我施礼问道。
“然也。”
“但弟子听闻，施政有宽猛之分。用道德礼义治国必然‘政宽’，用刑法来治国必然‘政猛’。昔日郑国子产大夫首铸刑书，使民知法度，而郑人安居乐业，且作诗来颂扬他。他离世后，大夫游吉在郑国施以德治宽政，反而使郑国匪盗横行，黎庶怨声载道。如此看来，猛政，岂非优于宽政，而刑治，优于礼治？”
“非也。”孔丘摇头笑道，“子产之政不同于六卿之政。子产大夫虽也铸刑书，但他却是以刑治辅德治。子产大夫性仁爱民，是以郑兴。若施政者不施德治，而滥用刑责，那只会动摇国之基础。”
“譬如齐国？齐君不仁又多用酷刑才致陈氏乱国？”
国之基础便是一国之民。齐国多酷刑，齐景公在位时，齐国市集之上卖假脚的人比卖鞋的人还要多。人们不缴纳赋税就会被砍去腿脚，而陈氏一族正是从那时起处处施恩于国民，以致后来公室民心相背。
“然也。”孔丘看了一眼端木赐，点头笑道，“政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽猛相济，政是以和。”
原来，君主施政竟有如此复杂而巧妙的道理
孔丘的话仿佛在我心中打开了一扇未知的窗户，我不假思索又问：“夫子，前日弟子与义兄途径费邑，费邑亦盗匪猖獗，一月死于道上者二十有一。如此境况还能实行宽政，以礼治邑吗？”
“费邑之患皆由苛政而起，若欲除患，必先废止苛政。”
“夫子所指的，可是季孙氏在邑内所行的‘用田赋’？”
孔丘微微一笑。这时，在座的四个卫人便向孔丘询问起了季孙氏所颁布的用田赋。孔丘耐心解释，众人激烈讨论，只有无恤自始至终都紧蹙着眉头。他坐在孔丘面前，坐在众人之中，却好像完全没有听见我们的话。
无恤的神情，孔丘自然都看在眼里，在众人讨论的间歇处，他突然抬手对端木赐道：“赐，到架子上取乐记第三卷下来。”
“诺！”端木赐连忙起身，站在矮几上取来了孔丘要的书卷。
孔丘打开书卷看了一眼，复又把竹简卷好交到了无恤手上：“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。你若不急着回晋，不妨留下来读读这卷书简，也许会对你有所启发。”
孔丘相邀无恤？我转头看向无恤，他讷讷地接过竹简，却久久不语。
“你兄弟二人皆是晋人，然丘这一生从未踏足晋国。当年，晋卿赵鞅曾使人聘我往晋，丘欣然而往。车至黄河，忽闻赵鞅诛杀了国内的两位贤大夫，终是调车东去，未曾入晋。你虽为布衣，却心系国政，胸有大志，你若愿意，可每日到我府中来，我们再议晋国之政。”
孔丘相邀无恤论政，众人皆露出殷羡之色。
无恤手捧书简直勾勾地看着眼前微笑的老人。
少顷，他突然放下竹简站了起来，以无比庄严肃穆的神情跪地俯身深深一礼：“谢夫子！”
孔丘大喜，他身子往前一倾笑着扶了无恤一把：“今日吾心甚喜。走走走，你们都随我到后院学堂去瞧瞧吧！”
“夫子，让弟子带他们去吧？您这几日头痛刚好些，还是留在屋里休息吧！”端木赐闻言连忙搀扶着孔丘站了起来。
“不用扶我，今早已经喝过药了，无妨的。”孔丘摆了摆手，拄着拐杖朝门口走去。走了两步，他突然又停了下来，转头对端木赐道：“赐，今日是卜商替我煎的药，回呢？我有两日没见到他了。”
“子渊前晚校对易经的时候受了点风寒，他怕把病气过给夫子就在家看书休养了。”
“哎，夜里风凉，他身子又弱。你待会儿回去的时候把我那件青色素衿的夹袍给回带去，叫他每日早些安寝，别又熬夜看书了。”
“诺，弟子记下了。”端木赐小跑两步跟上了孔丘的步伐。
孔丘的左腿似是有疾，走路时左脚脚掌落地总不如右脚踏实，膝盖也略显僵直。可尽管如此，端木赐几次三番想要搀扶着他，却都被他故意避开了。老夫子拄着拐杖颤巍巍地往台阶下走，端木赐的右手就这么一直空悬在他后背，时刻准备着扶住这位倔强的老人。
“明天，你也要来听学堂听宣讲？”我凑到无恤身边轻声问。
“嗯，我还有些问题想听听孔夫子的意见。”无恤看着手中的竹简微微点了一下头。
我环视一圈见没人注意我们，就踮起脚在无恤耳边笑道：“红云儿，我怎么记得今天早上有个人同我说，他懒得来听孔丘那些胡乱骂人的话啊？”
无恤在我腰间拧了一把，低声笑道：“早上是早上，现在是现在。我陪你一同听学，你还不乐意了？”
“不敢不敢，你明日补上十条肉干送给夫子，再叫我一声师兄便好了。”我怕无恤再拧我，话没说完人就已经跑开了。
“好你个丫”无恤两步就蹿到了我身边。
“嘘——”我连忙转头朝他比了一个手势，“师弟，说话要小心。”
无恤捏住自己的嘴唇冲我挑了挑眉头，我低头一笑，扯着他的袖子赶上了孔丘一群人。
备注（1）卜商：字子夏，世称卜子，孔门十哲之一。晚年时，曾在魏国西河一带教学，开创了“西河学派”，培育了大量的思想家和文学家。法家重要代表人物李悝、兵家重要代表人物吴起都是他的弟子。
（2）“民可使由之，不可使知之”选自论语泰伯。这是一句尚有争议的句子，因为断句不同会产生不同的意思。
作者的话：大年初一在孔夫子家里过，妙！
第227章 静中生变（一）（）
孔丘的居所是一间两进的院子，前院是孔丘平日会客、览卷、著书的地方，而后院则被辟作了一处露天的学堂。
学堂的周围，沿着院墙种了一排高大苍郁的松柏。在松柏的中央，一块四丈多宽的空地上长满了一种绵软细弱的圆片草。端木赐告诉我们，每天早上儒生们都会背着书袋、蒲席和干粮来这里听学，而当天负责讲学的夫子就坐在草地一旁五尺高的木质平台上。
现在，坐在高台上侃侃而谈的是一位二十岁出头眉清目秀的白衣儒生。看他的年纪和气度想来就是孔丘口中所说的那位通文善讲的卫人卜商。
此刻，卜商正与众弟子讲到卫诗硕人一篇。
硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
我一直以为这首诗只意在赞美当年卫庄公之妻庄姜的绝世美貌，但卜商对它却有自己更深层的领悟。他从诗中看到了美，也看到了礼。他的很多观点一下吸引了我，我不由自主地在草地上坐了下来。
之后的感觉变得更加奇妙，硕人一篇我明明已经背得滚瓜烂熟，但此时到了博学广才的卜商口中，它忽然变得完全陌生。它就像是一块石头一直摆在我面前，多少年来我一直深信它只是一块石头。但突然有一天，一个人的话替我拨开了眼前的迷雾。我才发现，那块石头原来竟是一块熠熠生辉的金子，只是多年来我心盲眼瞎看不见它的光芒。这种茅塞顿开的感觉让我欣喜难抑。
卜商之后，端木赐又同我们讲了卫诗淇奥，孔夫子今日兴致大好，也拄着拐杖坐上了高台同我们讲起了秦诗黄鸟。
提问，探讨，争辩，不同的思想在我周围的空气中不断碰撞。我像是一块干涸了许久的�