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一。尼采与艺术
叔本华可以说把尼采带入了哲学的大门，而尼采虽然接受了叔本华悲观主义的前提，却得出了完全相反的结论。
尼采将悲剧看作希腊艺术最高的成就，他认为它的快感产生于这样的想法：尽管现象界不断变动但生命归根结底是美的，具有不可摧毁的力量。在埃斯库罗斯和索福克功斯那里，悲剧就是生命本身的宣泄。
就此可以了解尼采是追求生命本质的哲人，他强调追寻驱动生命原动力，他强调感性与身体对自我实现中所占有的重要地位。当西方文化的社会重点降落在科学与理性上时，尼采敏锐的预感到：“科学受它的强烈妄想的鼓舞，毫不停留地奔向它的界限，它的隐藏在逻辑本质中的乐观主义在这限上触礁崩溃了。”
艺术与生命恰恰与之相反，其本身无法用逻辑去把握，它是永恒的生成，是不确定者。
二。权力意识
尼采认为真实的世界是流动和生成，而不是存在，认知的目标不是知识，而是要掌控。尼采的权力意识意在从流动的世界中使用“权力”去固定存在，便于我们掌控，使之为我们服务。权力意识即为一种要想征服、掌握、克服的原始冲动和**。
这是尼采实用主义和知识观，权力意识也必将否定绝对真理。他更进一步肯定谎言的价值，模糊真理与谎言，真理与错误的区别。
这恰恰与马克思的哲学理论暗合，两者均肯定了世界的流动（发展）性，而不同之处在于前者更为超越性的提出实用主义的真伪观念。仅仅从一点来说，这就是伟大的思想进步，真正的哲学家的成功就在于探究本质并提出质疑尽管他的理论的正确性还有特商榷。
而仅从尼采的真伪观来说，我个人是十分赞同并予其赞美之词的。
三。人和超人
从马克思的唯物主义辩证论中我们得知“人”是具有社会与自然双重属性的存在。尼采认为“人”之所以为人，区别只在于人能超越自己动物的本性，不再是动物，而成为一个真正的人。
尼采认为：个性、价值、尊严不是天赋的，而是我们作为人的一项任务：自己努力完善自己以成为自己。
由此我们便可得知：超人，即为通过努力对自身原始的属性进行超越，进而成为趋近于完善之人的人。
尼采将这种“超人”的体系理论加在社会北京下，反映出他对当时社会道德体系的批判和否定。他将道德分为两类：一类是“人主道德”，即积极进取，独立特行；崇尚伟大，鄙视柔弱；追求创新，拒绝平庸。第二类被称作“奴隶道德”它的特点是同情、仁慈被看成美德，而强者和独立不羁的人则被看成危险人物。它是弱者和无力者的道德。
读到此处，不禁让我想到同为德国的二战纳粹头目希特勒，他似乎将“强者”的角色表演的汗畅淋漓，他的意识强加、种话改造、称霸世界的行为也正是尼采“超人”理论的极端体现。
然而以社会主流的认识规律来讲，纪录采的“超人”理论可以成为大多数人向上攀登的理论基础与指导方向。
超人并不是人类必然要达到的一个阶段或目标。相反，它是一个几乎难以达到的目标。在当社会体系的金字塔模型上，自我现实即处在其顶端。而人类不断的自我超越与自完善也正佐证尼采超人的正确性。
尼采曾放言说：他的理论是说给的二百年之后的耳朵的，勇敢之心是不得不让现代的我们所选赞美的。
关于尼采的解读自始至于终都是艰难而痛苦的，他的每一步走的如此艰辛，但每一步的的都将他思想的足迹飧在西方哲学史上，甚至全人类的精神文明史上。
他自诩为太阳，这位表面冷竣，语言如同火山爆放样充满激情的哲人最终将生命献给了终生的哲学事业。有人称他为疯子，然而休整又为真的疯子？也许尼采更加喜欢后人将他喻为孤寂的思考进行，如同他自诩的太阳，以他万丈的光芒，温暖世间在万物，给予他们智慧和最为珍贵的勇气，而他自己将永远作为茫茫宇宙将一颗永恒而孤独的恒星，悬挂在宇宙的尽头。
这就是尼采的时光 ，我眼中的尼采。
最后我读到他有关“永恒轮回”的理论，“我认为一切者具有多而又多的价值，以至它们不会如此短暂易逝：我在为所有事物寻求永恒……曾有的一切者是永恒的――大海又将它们冲来。”
也许这便是尼采一生的信念所在，无数的体验与感知，一切的美好将会重现，人类终将战胜虚无。
尼采所给予人类的并不是科学，而是精神的信仰，一种催人超越，催人攀登的精神信念。
这是我心中的尼采。
尼采的时光
――我眼中的尼采
参考书目：
1。《现代西方哲学十五讲》
2。《尼采其人其说》
忆起曾经的一句随手翻阅而得来之言：“哲学就是哲学史。”哲学跟随人类社会的进步文明自身也在不断的进化与整合，它存在自身的体系而这种体系往往随着人类社会物质与精神世界的进步而瓦解和解构重组，而尼采正是在西方哲学这种大背景中成为西方哲学的开拓者。
尼采曾一度成为哲学界争论的焦点所在，他的哲学体系深邃，其哲学语言极为隐晦，这往往成为众人误解他哲哲学思想的重要原因所在。哲学风格超凡脱俗，激烈的表现他思想的超前，然而他却在很多重要的方面奠定了现代西方哲学的基础，极大的影响了后来的许多的西方哲学家。
一。尼采与艺术
叔本华可以说把尼采带入了哲学的大门，而尼采虽然接受了叔本华悲观主义的前提，却得出了完全相反的结论。
尼采将悲剧看作希腊艺术最高的成就，他认为它的快感产生于这样的想法：尽管现象界不断变动但生命归根结底是美的，具有不可摧毁的力量。在埃斯库罗斯和索福克功斯那里，悲剧就是生命本身的宣泄。
就此可以了解尼采是追求生命本质的哲人，他强调追寻驱动生命原动力，他强调感性与身体对自我实现中所占有的重要地位。当西方文化的社会重点降落在科学与理性上时，尼采敏锐的预感到：“科学受它的强烈妄想的鼓舞，毫不停留地奔向它的界限，它的隐藏在逻辑本质中的乐观主义在这限上触礁崩溃了。”
艺术与生命恰恰与之相反，其本身无法用逻辑去把握，它是永恒的生成，是不确定者。
二。权力意识
尼采认为真实的世界是流动和生成，而不是存在，认知的目标不是知识，而是要掌控。尼采的权力意识意在从流动的世界中使用“权力”去固定存在，便于我们掌控，使之为我们服务。权力意识即为一种要想征服、掌握、克服的原始冲动和**。
这是尼采实用主义和知识观，权力意识也必将否定绝对真理。他更进一步肯定谎言的价值，模糊真理与谎言，真理与错误的区别。
这恰恰与马克思的哲学理论暗合，两者均肯定了世界的流动（发展）性，而不同之处在于前者更为超越性的提出实用主义的真伪观念。仅仅从一点来说，这就是伟大的思想进步，真正的哲学家的成功就在于探究本质并提出质疑尽管他的理论的正确性还有特商榷。
而仅从尼采的真伪观来说，我个人是十分赞同并予其赞美之词的。
三。人和超人
从马克思的唯物主义辩证论中我们得知“人”是具有社会与自然双重属性的存在。尼采认为“人”之所以为人，区别只在于人能超越自己动物的本性，不再是动物，而成为一个真正的人。
尼采认为：个性、价值、尊严不是天赋的，而是我们作为人的一项任务：自己努力完善自己以成为自己。
由此我们便可得知：超人，即为通过努力对自身原始的属性进行超越，进而成为趋近于完善之人的人。
尼采将这种“超人”的体系理论加在社会北京下，反映出他对当时社会道德体系的批判和否定。他将道德分为两类：一类是“人主道德”，即积极进取，独立特行；崇尚伟大，鄙视柔弱；追求创新，拒绝平庸。第二类被称作“奴隶道德”它的特点是同情、仁慈被看成美德，而强者和独立不羁的人则被看成危险人物。它是弱者和无力者的道德。
读到此处，不禁让我想到同为德国的二战纳粹头目希特勒，他似乎将“强者”的角色表演的汗畅淋漓，他的意识强加、种话改造、称霸世界的行为也正是尼采“超人”理论的极端体现。
然而以社会主流的认识规律来讲，纪录采的“超人”理论可以成为大多数人向上攀登的理论基础与指导方向。
超人并不是人类必然要达到的一个阶段或目标。相反，它是一个几乎难以达到的目标。在当社会体系的金字塔模型上，自我现实即处在其顶端。而人类不断的自我超越与自完善也正佐证尼采超人的正确性。
尼采曾放言说：他的理论是说给的二百年之后的耳朵的，勇敢之心是不得不让现代的我们所选赞美的。
关于尼采的解读自始至于终都是艰难而痛苦的，他的每一步走的如此艰辛，但每一步的的都将他思想的足迹飧在西方哲学史上，甚至全人类的精神文明史上。
他自诩为太阳，这位表面冷竣，语言如同火山爆放样充满激情的哲人最终将生命献给了终生的哲学事业。有人称他为疯子，然而休整又为真的疯子？也许尼采更加喜欢后人将他喻为孤寂的思考进行，如同他自诩的太阳，以他万丈的光芒，温暖世间在万物，给予他们智慧和最为珍贵的勇气，而他自己将永远作为茫茫宇宙将一颗永恒而孤独的恒星，悬挂在宇宙的尽头。
这就是尼采的时光 ，我眼中的尼采。
最后我读到他有关“永恒轮回”的理论，“我认为一切者具有多而又多的价值，以至它们不会如此短暂易逝：我在为所有事物寻求永恒……曾有的一切者是永恒的――大海又将它们冲来。”
也许这便是尼采一生的信念所在，无数的体验与感知，一切的美好将会重现，人类终将战胜虚无。
尼采所给予人类的并不是科学，而是精神的信仰，一种催人超越，催人攀登的精神信念。
这是我心中的尼采。
分析家点评《》（）
先说说文章解禁的问题，这个也是兄弟们最为关心的问题，今天晚上十二点左右，本书正式解禁。在这儿既要谢谢vip兄弟们的大力支持，也要向苦苦等待本书更新的兄弟们致以敬意，是你们的支持，才有本书的成就。很多兄弟其实一直就是在背后默默地支持，我在这儿说一声，兄弟们辛苦了。
很多兄弟都对本书的写作提出过自己独特的见解，认为本书应该如何进行写作，有些兄弟因为不满意本人的情节构思也放弃了对本书的关注，我只能表示遗憾，因为本书的情节构思将远远地超出大家的想象力，在写作的过程中，它也逐渐超出了本人所思考的范围，在很多时候，已经不是我在牵着它的鼻子走，而变成了我手忙脚乱地跟在它的后面，想象着它会如何一次又一次地超出我的惊喜。这个故事到了现在它已