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毛芋子这时也说道：“自从老子见到那东西之后，就觉得那不是我们本地的葬法，倒像其他地方搬到这里的人，孩子夭折之后随便埋下去的，老子后来也问过祖父，祖父说那是有人家的小孩夭折了，用来安葬的方式，这样做好像是有什么寓意，代表孩子下一世能够健健康康的生活下去！”
一说到这里，我们大家都是惊叹了一番，不过既然我们都是支锅的的，当然知道瓮葬是什么东西，只是我和毛芋子说了这些之后，大家心里也好有个准备，不出预料的话，那些罐子里装的便是夭折的小孩子尸体，恐怕现在只剩下一堆白骨了。
说到瓮葬，这是一种有关于丧子的葬俗，葬俗是人生礼俗的终结，近现代的葬俗多能向邈茫悠远中寻求源头，如盛行于东南沿海地区的瓮葬习俗，亦称启棺拾骨，当然昭通这地方本身就在云南，离东南亚也不是很远，就是不太清楚为什么这瓮葬会出现在这树林之中了。
这时老舅似乎想到了什么，说道：“既然出现瓮葬，说不定这下面就是锦帛上的所标记的古墓了！”
瓮葬的历史倒是很久远，它的历史可上溯至约七千年前的新石器时代，在已经发掘的仰韶文化墓葬中，陶制瓮棺是初民最早的大量使用的葬具材料，这就是人们常说的瓮棺，即后世瓮葬的雏形。
瓮葬最令人注目的是，当时的瓮棺葬绝大多数是夭折儿童的葬具，而成年和少年死者则被直接埋入土坑墓圹，就以半坡遗址为例，已经发掘的二百五十座墓葬中，成人土坑墓一百七十四座，儿童瓮棺墓七十三座，幼儿土坑墓仅三座。
众多的儿童瓮棺墓，既显示出当时社会生活水平低下儿童死亡率极高的现象，也说明儿童受到了特别的照顾，此外，无论是半坡遗址或北首岭遗址的用于儿童葬具的瓮、钵等陶器，其底部或用作棺盖的盆上，大多有一个小孔，有的钻成很规则的圆形，有的则是敲击成不规则的形状，小孔上往往还加盖一块小陶片，其内表面还涂有红色颜料。凡此种种，意义何在，引起了人们的种种猜测。
还有一种说法，夭折儿童被装入瓮棺而不是直接埋入黄土中，是希望给其一定的空间，瓮棺盖或底部上的小孔则是希望小孩子能恢复呼吸，得以复生。
但是对于瓮葬的文化，其实在世上还有许多不同的理解，特别是对那些专门研究丧葬文化的专家来说，他们的意见各不相同。
有的人认为，既然人已经死了，何以又望其通气呢？也有人推测这可能与当时的诊断技术落后、幼儿常出现假死的现象有关系，所以大人存此侥幸念头，希望孩子能活得过来，当然如果是真的夭折了就不存在这种情况。
如果孩子突然还魂，那么这留着的小孔就能够让还未死去的孩子自己出来，但是这都是一种心理上的慰藉罢了，不然又为何只用一个簸箕盖在上面，而不是直接用土给遮掩。
另一种意见是，这与当时人们对灵魂的信仰有关，盆、钵底部的小孔当是供灵魂出入的通道，如此葬俗，与近代某些地区小孩死后并不埋葬，而葬于树杈上，以为小孩的灵魂弱小，埋在地下便出不来的，这种思想也影响了很多瓮葬方式。
而又有一种意见是，支配儿童瓮棺葬仪的是远古人类的生殖崇拜观念，在这种葬法中，瓮棺象征女性的子宫，覆盖棺孔的陶片涂红是象征经血，瓮棺内小儿尸体的下肢或作蜷曲状，则是恢复人居母胎时的状态，故以瓮棺葬小儿的目的，其实是祈望孩子的复生和再生。
据说，在西欧、南亚和远东的一些古代石墓遗存中，也发现有类似中国瓮棺的凿孔现象，反正这瓮葬都是以孩子为重，至于我们面前的这具小孩尸体，我们就不是很清楚是从哪来的了，再说这年代也不知道多久。
而簸箕下面的那些陶罐，不知道是因为什么，有的已经开裂，有的甚至已经完全碎成了碎片，里面露出了许多小型的人骨头，当我还在想着我们面前这些瓮葬到底代表着什么东西时，只见露哥蹲下身去捡起了一块陶罐碎片。
我定睛一看，这陶罐碎片上竟然还有一些图案，而那上面图案竟然是一个如同鬼婴般的图案，完全就像是一个骷髅，而且这陶罐都是烧出来的，看起来烧得有些不规则，这块碎片上的东西图案有些恐怖，那些婴儿的脸可能就是在烧制过程中变得扭曲的，看起来的确像是鬼婴。
露哥仔细看了看，说道：“我看我们还是好好嘞把这些瓮棺搬开掉，不要惹着他们，不然被这些鬼婴找上就恶熟了。”
露哥这样说自然有他的道理，这种夭折的小孩其实怨念是最重的，有一种说法就是他们好不容易投一次胎，可是还没成为真正的人形就又要冲新等上许多年再次投胎，要是惹上这些鬼婴，别说是下墓了，可能现在我们就要碰上钉子了。
而且小孩子如果不幸夭折，在很多地方是有风俗的，未成年的小孩死亡后不能入祖坟，不能进家门，应该简单土葬，如果未满周岁，还不能进入家谱。
因为在封建迷信中，相信夭折的孩子如果变尸婴之后，他的鬼魂是会回来讨债的，在下一世便会重新投胎到原来的地方，让你白白养了他，他却不能报恩养老，对于前世来的讨债鬼，当然不能再引进家门，看来这瓮葬只是为了让孩子不再继续讨债，毕竟家里死了孩子是一件让人难过的事情。
这些东西其实我们这帮人都多多少少了解一些，不用我细细的去跟他们讲，只是这个时候，老舅似乎发现了什么不得了的东西，忙对我们说道：“你们看那瓮棺下面的土！”
而这时光头正好把几具瓮棺给搬开，我们都将视线移了过去，只见那瓮棺下面的土已经陷下去很深，下面的枯叶被压得不成样子，甚至已腐烂得和土一个颜色。
“这土怎么是紫黑色的？”毛芋子疑惑道。
我仔细向那陷下去的地方看了几眼，才发现那层黑土中正在慢慢的浸出血来，将土染成了紫黑色。
第59章 五花土（）
就在我刚刚踏到那瓮棺下的土时，土里的血便像水一把慢慢浸了出来，那瓮棺下面恰好是一个圆形的凹槽，血浸出来之后慢慢的流到了凹槽里面去。
为了确定这血土下面究竟有没有货，老舅叫光头把土铲出来看了几眼，这血土自然是不简单，我们也用不着再用浑条来确定有没有墓，这时候光头铲了几铲子，顺便把土堆在了旁边。
那些血土的味道并不好闻，但腥味也不是很重，而这几铲子下去之后，我们发现，下面除了一些血土之外，还有其他的土，虽然我们不知道这些血土究竟是怎么形成的，但是血土下面的土却是让我们都长舒了一口气，这说明我们找到的位置的确是对了。
露哥盯着那些铲上来的土，说道：“这哈就合了，这个是穷土，下面八九不离十逗是墓了！”
可我支锅以来，还没听说什么穷土，我们大家都疑惑道：“穷土？”
露哥这时候的表情却是极为的搞笑，他的脸本来就黑，加上这树林中的光线本来就暗，只能看见他那一口白牙和闪烁着的眼睛，露哥说道：“不是吧？你们不晓得穷土是哪样？”
我们都点了点头，表示不知道，等着露哥解释一下，露哥无奈的看了我们一眼，解释道：“这穷土指的就是墓葬后的堆土，也就是五花土，呢个说你们晓得了嘛！”
露哥这一说，毛芋子说道：“早这样说老子就知道了，这穷土可能是你们这样叫的吧，我们那边可没有这个称呼！”
我还以为毛芋子是装逼的，笑着看了看他，说道：“那你倒是说说这五花土是什么东西！”
“亏你还是周老先生的外孙，怎么连这五花土都不知道！”毛芋子一脸不屑的看着我，说道。
其实我知道五花土是什么东西，只是想着毛芋子这人喜欢吹逼，也就随便这么一说，哪知道现在自己还下不了台，只好回道：“其实我对五花土的了解也不是很多，只知道这种墓葬的堆土是有层次的，而平常的黄土并没有，这种墓土分层之后，颜色差别很大，便叫做五花土。”
我说完看着露哥，问道：“露哥，是不是这么回事！”
“是呢是呢！差不多就是浪个！”露哥点了点头，取下帽子说道，这时我们才见露哥的头发造型有些独特，后脑勺竟然剪成了一个图案，看来是他们民族的东西，只是我们看不懂罢了。
这时毛芋子对我说道：“老子还以为你知道多少，就那么点？”他这人不损一下我倒是真的活不下去。
我回道：“你知道的话你就都说出来，别磨磨蹭蹭的耽搁时间。”
这时老舅叫上了光头，拿起铲子已经在那血土下面打起了盗洞来，听到这五花土，老舅自然不会不明白，也懒得和我们在这里站着干瞪眼，只能是自己先动手了，而老舅铲了几层土之后，刚好挖出了一个圆，这时候的盗洞并没有成形，他和光头都暂时停了下来，依照我们北派的规矩，从背包里拿了三炷香和祭拜的东西，烧了香之后再继续打盗洞。
而毛芋子也在一旁讲着，口水都快喷到我脸上了：“这五花土啊，是自然土经过开挖和二次回填翻搅之后，打乱原来的堆土层次和颜色界线，变成了揉和土，中间揉合了多种土层的花土，也就称为了五花土，当然还叫做大花土，五花土有个特点，那就是不管经过多少年代，也不会化合在一起，所以五花土就成了发现墓葬的一个重要线索！”
说到这里我算是彻底明白了，心想夸夸毛芋子优秀也不难，就笑着对他说道：“没想到这几年不见，你倒是学了很多东西嘛！”
“那是，你也不看看老子是谁！”毛芋子得意的拍了拍自己胸脯，说道。
但是现在我还有个疑惑，为什么在这墓上会放几个瓮棺，这不是明摆着告诉别人这里就是古墓所在的位置吗？而且这古墓又和山西太行山边上的不知道有什么联系，这样一来，且不是很奇怪！可古人的思想我们又怎么能够猜得透。
虽然现在弄不清楚这些瓮葬和这下面的古墓究竟有什么关系，但现在我们总算是能确定这下面就是古墓的位置了，我见老舅和光头在那边挖着盗洞，顺手捞起一把铲子过去帮起忙来，毛芋子和露哥则在一旁望着风，生怕挖盗洞的时候出现什么意外，比如不小心挖到什么机关，又或者盗洞上的土突然垮下来把我们盖住。
为了不碰着那几个瓮棺，我又将其搬得远远的，可当我把那瓮棺放到一棵大树周围时，只觉得这树林中似乎有些不对劲，仿佛有人在盯着我们，这种感觉还尤为强烈。
我将瓮棺摆放好之后，站起身来向四周瞟去，除了树林中的树叶和草被风吹得左右摆动，却是什么也没见着，我想可能是我的神经太过紧绷，当下甩了甩脑袋便回去继续和老舅他们打起盗洞来。
就在这时，光头不知道铲到了什么东西，突然叫了一声，我和老舅都停下了手中动作，定定的看着光头，就连毛芋子和露哥也站到盗洞边上来定定的看着光头。
现在的盗洞已经有光头的个子高了，但我们站在他后面也不知道他遇上了什么东西，老