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张嘉瑜着急地问我：“我们找不到山木道长，还有没有其他的办法？”
我又想起了我家那本《伏魔诀》，如果能让我瞄上一瞄就好了，我可以从中判断出这本书对我们究竟有没有用。
可是我老爸固执异常，明明证明这本书存在的，他却死活不肯拿出来。
把精力放在《伏魔诀》上看来也不行，且不说我老爸终究是否愿意拿出来，就算我真得到了，万一里面的内容并不实用，或者佶屈聱牙，形同天书，连张嘉瑜这个中文系高材生也破译不了，那不是白白浪费精力吗？
还是要从别的方面来找路子。
我说道：“我们一直把注意力放在道士身上，是不是有点过于狭隘了？”
张嘉瑜问是什么意思？
“人们习惯于认为，驱魔捉鬼属于道派的份内，只有道士才能降灵捉鬼，但这种认识是否偏见了？”
张嘉瑜明白了，“你是说降灵捉鬼还有其他宗派？”
“不是吗？除了道教，还有佛教，自古不是和尚也可以做法事吗？我们怎么会把佛门忘在一边呢？”
张嘉瑜认为有道理。可她还是有疑虑：“茅山道士捉鬼是属于专职的，我们要找的山木道长应该也是属于这方面的专家，而这种道士现在很难找。要说佛门弟子现在到处都是，那些旅游风景区总有寺庙的，每个大一点的城市都有吧。但真要拥有降灵捉鬼本领的高僧，还是很难找吧？”
我说是的，这样的大师肯定属于凤毛麟角。但我们还是要找找了。
“往哪儿去找？不会又像寻找山木道长一样没头没脑吧？”张嘉瑜很有点担心。
“我们可以找一座大一点的寺庙去打听打听。”
那么什么寺庙为首选？我们经过商量，最终确定我们省的考元山的银汤寺。
之所以选择银汤寺， 是张嘉瑜说看到过一本古籍，上面有银汤寺的记载，其中也提到了咸丰年间有银汤寺的七拿高僧降鬼的逸事，虽然只有短短两句话，却说明银汤寺是出过能降鬼的高僧。
两人当即出行。
从我们县城到考元山有将近两百里。我们乘上一辆长途车，不到三个小时就到了考元山脚下。
下车后一打听，有人告诉我们银汤寺离这里还有二十里，只是藏在山肚子里，需要翻过两座山。
对我们两个山里娃来说翻山越岭是拿手戏。何况目测面前的第一座山也不高。
果然我们很轻松地翻过了第一座山。
当我们站在山顶向下一望，发现前面山坳里别有天地，四面环绕的山盆子里，有一个山中湖呈现眼前，湖的北面明显是一个小镇。
张嘉瑜问我，我们是去找银汤寺的，就不要到小镇上去了吧，直接忽略拐过去就行了。
我却认为既然这里有小镇，何不进镇去，找人打听打听？
于是我们下了山，进了小镇。
这种山里小镇规模并不大，也就靠着湖一条主街，再衍射几条次街而已。但我们刚进镇，就听到一阵嘈杂声传来，并且望见湖边的一个广场上聚集了很多人。
初步判断这里正在举行什么集会，等走近了才看到，这里貌似有一座寺庙。
但这不是那种正儿八经的寺庙，是属于烧香拜神的场地，庙宇只是四间并排的瓦房，明显是新建不久的。大门上方有一块牌匾，上面是“安乐湖仙”四个大字。
此时庙宇周围彩旗飘扬，竖起的杆与杆之间拉起一道道横幅，无非是保佑、福荫、吉祥之类的祝福语。广场上没有祭台，但有一只大香炉，人们排着队焚香点烛，热闹非凡。
我们向旁人打听了一下，他们告诉我们这是在祭奠湖仙。关于湖仙在本地有很多精彩的传说，不过人家也没有向我们细细叙述，只说当地人信仰湖仙，每年的今天都要举行祭拜仪式，这种风俗流传好久了，具体时间也难以核实了。
对于祭湖仙我们不是很感兴趣。我们来这里是想打听一下，考元山中的银汤寺里有没有本事超强的高僧。
忽然间，张嘉瑜一拉我，指着那边对我说：“快看，那个不是老和尚吗？”
我按着她的指点望过去，果然没错，那边有一个穿着黄色僧衣的老和尚。
只见老和尚从另一边的路上走来，行色匆忙。而沿路有人认出他，纷纷向他打招呼，和尚也是时不时合起双掌回个礼，但并没有停下来跟谁细聊，好像要急于赶往某个地方。
我高兴地一挥手说：“走，我们去向他请教请教。”
由于广场上人比较多，待我们跑过去时，老和尚已经淹没在人堆里。再看那么多人好像都在往庙前围拢去，难道庙前有什么具体活动吗？
我又问了一个当地的中年大叔，他说有道士在庙前做法事。
道士？
我们俩都是眼睛一亮。张嘉瑜忙问大叔，道士在做什么样的法事？大叔笑了笑说：“道士做法事还能干啥，当然是捉鬼嘛。”
这反而让我们摸不着头脑了。
明明是祭拜仙湖的仪式，怎么又在这里摆起一个道士坛，请道士来捉鬼？
捉的是哪门子鬼？
大叔笑了笑，似乎也没兴趣对我们这两个外来者详解。反正这些事是很神秘的，谁都担心口没遮拦乱说一气会招来什么不测。
张嘉瑜问我：“我们到底要找和尚还是找道士？”
我当即作出决定：“最初是想找道士，现在是想找和尚的，不过既然在这里遇上了道士，并且这还是作坛做法事要捉鬼，那真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫啊，当然先找道士了。”
“可是人这么多，我可不想挤呀。”张嘉瑜脸露为难，有点望而生畏。
确实，前面已经人挤人，都有点水泄不通了，像她那么漂亮的女孩子被夹在人流里，很容易招到臭男人们的咸猪手的。
“那你离远一点，到湖边人少的地方去等我吧，我先一个人挤进去看看再说了。”我指了指湖边。
然后我使出我练就的武功底子，两手像蝼蛄扒泥一般拨开人缝，快速地往里挤去。直到被一道屏障阻住。
屏障是一根麻绳，联着几根树桩圈出一块空地。麻绳上还挂着一面一面三角形的旗帜，旗帜中间都有一个太极图案。
这块空地直径有十来丈。空地的中间摆放着一个祭桌，桌上铺有黄色的桌布，中间放着三个香炉，中间一个略为大一些，两个小炉里插着小香，中间大炉里插着三股大香，每股香有大拇指那么粗。
而我站的地方并不是正面，而是在侧面，可以看到桌子后面放着一个木制的阶台。
阶台一共有四步，最高的阶面与祭桌持平，这说明一旦法师上坛就等于站在祭桌上了。这就是法师的舞台。
此时并未见到法师在场。
而我用目光向周围打量，想看看道士此刻是否站在观者群里，他还没上场有可能时辰未到在等候。
不一会儿只听嘭一声锣响，这让所有在松松垮垮等着的人们都一震，精神都集中起来，围在外圈的拼命想挤到第一圈来，第一圈的拼命要保持自己最佳的观赏位置，人群很是一阵骚动。
而锣声响过后，在北边人群圈外响起一声吆喝：“各位请让开道，贫道要登坛审事了。”
那边的人忽喇喇向两边闪开，中间就形成一条通道。一个人大踏步地从通道里走进场来。
我的眼睛顿时一亮：道士，果然是好气派的道士。
只见来人四十来岁模样，身穿宽松的红色道袍，宽阔的领襟上各绣一条黄色的龙，领襟到胸口为止，肚腹部位是一个圆形的阴阳鱼图。道袍一直拖到脚面，脚上穿的一双黑面厚底布鞋，看起来就像是曾经很流行的松糕鞋。
他黄白面皮，下巴一缕黑须约有十厘米长，形成一个尖刀形，给他平添几分英武之气。头上戴着一顶黑色的圆桶形道士帽，帽顶还结有两个圆球，由两根黑线连接着拖到帽后。
他的右手执着一根拂尘，左手则手持一卷黄纸，昂首挺胸地来到场地上。
“无量寿福！”
道士念了一声，略有点尖声尖气，但中气很足。
场上的嘈杂声顿时低落了很多，人们的注意力都集中在出场的道士身上。
我小时在家乡也见过道士估法事，但那多半是一个上年纪的老道低眉垂首，神情虔诚，口念咒文，别人耳力再好说听不出他念的什么玩意儿，然后是点烛，烧香，拿一把木头剑比划几下，再拿毛笔在一张黄纸上划几下，将黄纸投进火盆里烧掉。余下的时间就是敲木鱼，咕哩咕哩地诵经，直到宣称法事已成。
但面前这个道士趾高气扬，霸气十足，令看的人都精神振奋。那一声响锣就说明来者不善，果然是气势强劲。
这与我预期中的道士大为相吻。
我兴奋地想到，也许这位正是我们苦苦寻找的道士了。
且看道长有什么表现。
第一百一十二章 一僧一道斗法
道士先将左手里的黄纸放在桌上，然后右手一抖拂尘，咳了一声，朗声念道：
“自古螳螂善捕蝉，黄雀在后欲双斩，哪料蜘猴逆风至，两爪合围谁堪还！”
念完后就伸着拂尘，围着祭坛碎步绕行，嘴里继续念念有词。当绕到阶台后站定，一步一步走上阶台。
在最后一步上站定。
然后弯腰放下拂尘，左手一撩黄布，右手在下面一摸，竟握住了一柄宝剑。
不过很明显那是一把木剑，与真剑相仿，剑柄末端也系有红穗。
他右手执剑在空中劈刺几下，摆了一个攻击架势，嘴里又朗声说道：
“茅山麒麟山木派，云游四海，交神友仙，驱魔降鬼，途径此处，得知有湖中怪物，自诩湖仙，历数代诓骗黎民，哄取贡物，却从未帮当地赢得风调雨顺，枉受无功之禄，实在是可耻可恨，本道向来嫉魔如仇，以铲鬼为己任，既然让本道碰上，自然不能袖手旁观，因此号召本地百姓团结起来，铲除伪仙，本道接受列位乡人之托，在此作坛，要诛灭伪仙，保本地平安！”
讲罢又舞了几圈剑，对准放在桌上的那卷黄纸，喝了一声：“起！”
只见桌上的那卷黄纸跳到了空中，又迅疾展开，是一张脸盆大小的符箓，一个大大的敕字盖着一个血红的大印。
符箓在空中随着他剑头的划转而转动，并留下类似飞机尾迹的光迹，这些光迹形成了一个太极阴阳鱼的图案。
顿时人们响起各种惊叹声。
道长大喝一声：“湖中伪仙，还不快快受诛！”
然后木剑向湖中方向一指，叫一声：“入！”那道飞在空中的符箓越过人们头顶直奔湖面而去。
但突然间，人群中响起一个声音：“且慢！”
然后是喀喇喇的响声，似乎一串鞭炮炸响。
那边的人群立即抱头散开，很快空出一大片空地来。
空地上站着一位和尚。我认出正是刚才我们追赶的那一位。
那片符箓就掉在和尚的脚边，已经四分五裂了。
令人惊讶的是，符箓碎片都浸在一片红色的液体里，那些液体似血非血。
人们都惊悚不已，除了发出一声声惊叹，还纷纷交头接耳，猜测这是怎么回事。
而我心里同样觉得很震撼，同时审视这个场面，一个是道士，一个是和尚，相对而立，似乎形成了对峙之势。
难道这一僧一道成了对手？
从来有僧道不同路的说法，两个门派各有祖师，各有教义