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病房里，查文斌摸了摸儿子那尚有余温的身体，轻声道：“娃啊，爹来带你回家了，我们一家人再也不分开！”
双手横抱着查岩的身体，查文斌一步、一步缓缓走出了医院，外面金馆长随同的灵车已经到位，查文斌只冷冷看了一眼道：“我儿子不坐灵车！”这可把金馆长弄得有些尴尬，好在赵元宵也在，他的轿车装着这对父子开向了那个浙西北的小山村。这位当年想拜查文斌为师，如今已经高居省交通部门要职的他依旧对查文斌敬佩万分，这次事故他将会亲自处理。
收到消息的乡亲们早已把查家围了个水泄不通，赵元宵一路按着喇叭把车直接开进了查家大院，随后又是几辆车相继到达，超子朝着乡亲们作揖道：“对不起，对不起，先让我文斌哥安静安静。”说着，查家的大门就被大山给关上了，这门一关那就是三天三夜。
冷怡然的自责，超子的咆哮，卓雄的安慰，大山的伤心，但是这些人这些事似乎都和查文斌无关了，他只是把儿子洗了个澡，然后把伤口用白布包上再轻轻放在床上，就这样他坐在儿子的床头握着查岩的手整整三天没有拿开。
在这三天里，查文斌没有合过眼，没有进过食，更加没有哭闹，他只是静静在那坐着，就像是一个父亲在看着熟睡的儿子。这一生，他欠子女们的太多了，他只想做一个父亲该做却再也没有机会做的事儿，那就是陪孩子好好睡上一觉。
按照习俗，未成年的孩子夭折是不发丧的，查岩也不例外。成年人下葬会选择在清晨或是傍晚，而夭折的则一定是晚上。
墓穴的位置是查文斌告诉超子的，就在他小女儿的边上，这个位置原本就是留给他的，只是没想到会来的这么快。
没有香烛，也没有纸钱，一口算不上好的棺材还是临时加工的，棺材铺平时也不准备给孩子用的，大多数的人家就算夭折了也往往是用草席一卷。
查文斌走在前头，每走一步就撒一把纸钱，也不出声，这钱不是给孩子的，而是给那些阴差和野鬼的，他只想他的孩子下去了不被人欺负。在那一刻他甚至开始忘记了道家法事中那些口诀和规矩，什么长明灯，什么往生咒通通都想不起来了。
他不哭，而且也不准别人哭，亲手把黄土慢慢撒满了棺材，终于查文斌开了口：“娃啊，下去你们姊妹做个伴儿，你们别急，要不了多久我也会下来陪你们的。”
重重的拍了棺材板三下过后，查文斌转过身去，一闭眼说道：“封堆！”这一刻，有两行泪飘然而下。
后来，关于查岩的死，我和河图探讨过，他跟我说师傅其实在前一天已经算到查岩要走，但是却无能为力，证据是前一天查文斌曾在家中开坛做法了整整一天。
查家从血缘上来说，到此是真正绝后了，连个念想也没能给查文斌留下。查岩的死，让这位曾经叱咤阴阳的天正道掌门一下苍老了很多，也直接改变了后来查文斌自己的命运，如果查岩还活着，或许查文斌的结局也不会是那般。
第二百九十六章：另一种道士
查岩下葬后的一个月里，查文斌没有出过大门一步，这种中年丧子的痛不是常人所能接受的，那时候他已经清晰的认识到自己的命运是如何被人掌握。【高品质更新】他能救得了别人，却救不了子女，他能渡得了亡魂，却也渡不了自己，天命所归这张看似无情的网一直笼罩着他动弹不得。
试问天下的道士又何止他查文斌一人，古今落到这般田地的怕是再无第二。有的人在经历接二连三的打击之后便一蹶不振，或向命运低头，或向老天妥协，苟延喘残的聊度余生，待油尽灯枯之时叹一句了结。有的人则是在磨难中不断的自我成长，每一次跌倒后还会重新爬起来等待下一波来袭，哪怕伤痕累累。
查文斌他显然是属于后面那种人。
一度也有很多人来劝说他放弃那身道袍，只要脱掉道袍他便和那些早出晚归汗滴禾下土的农民没有差别，但是他不，他的道并不是为了讨个生活，而是彻底走向了同命运的对抗。
那时候浙西本几乎每个镇都有自己的道士，有的道士现在也还继续着当初的职业，这些人和查文斌有些相似，又有些不同。一个做道士是职业，查文斌做道士则是入道，这些人平日里跟查文斌是不怎么往来的，俗话说道不同则不相为谋，可这群人惹出的祸也有没办法需要让查文斌来收拾残局，当年我姑婆那一次过仙桥失败便是拜这类“道士”所赐。
中国有道教，也有道士，但是道士不一定是道教徒，三百六十行里头，道士这算一行，平日里做得是有卖有买，换钱糊口，混得好，还可以讨老婆生儿子，这种道士也是在改革开放前广大农村地区最常见的。
这些“道士”身上有些本事，学的杂但不精，会画符却不一定能念出完整的咒语。没有正儿八经的拜过山，也没有道观，师傅通常也不是职业道士，绝大多数的连老子的《道德经》都没有看过，更加别说需要早上起来作功课。
没有接到活计的时候，他们也许是农民也许是小商小贩，更或者是处蹭吃骗喝的江湖混混。这些人做法的时候不讲究，手上的家伙事倒有一套，青铜做的铃铛那是镇上的铜匠收工打的，所谓的桃木剑到底用的是啥木料谁也不好说，谁家有个丧白事可能就穿了条白色破汗衫来了，裤腿子上兴许还沾着水泥。
法事完毕，有说有笑的先去宴席上喝得个脸红脖子粗，下午继续一手扯着鸡腿一手摇着铃铛绕着棺材板板继续念那带着浓浓口音教人不懂得话语。
这些道士通常不止一个，而是有多个，负责吹唢呐的吹唢呐，负责敲鼓的敲鼓，敲着打着每逢**的时候，大家再一起开口唱着念着。那些其貌不扬的“道士”们，你可能觉得眼熟，这不是昨天还挑着二百斤玉米棒子走十公里的山路的隔壁村大叔吗？
这些人平日里各自忙着各自的家事，到有活的时候互相一齐聚，这外块钱便开始挣起来了。既然是团队合作，那就有个分工，不仅有分工还得是分个三六九等。
怎么分呢？
通常这样一个组合是四个人左右的团队。其中“法力”最为高深，也就是手中拿着桃木剑，腰上挂铃铛的那个便是这个组织中的老大，就是**师，在这个组合里，人们称他为“一手”。
好的一手通常是半路出家的道士，有的是真跟过道教里头的人拜过师，无奈舍不下人间烟火又回到原籍，好歹手上学了点东西不能浪费。通常“一手”要负责操办整场法事里头的大头，比如画符，算时辰，点灯，做些传统民间过场，他们会念咒，反正看的人也不懂他念的到底是啥意思。讲究一点的“一手”会穿道袍，那那身衣服纯粹就是个道具，通常购自某某批发市场。
“二手”呢，就是负责给一手帮忙的，这个二手也不简单，我们把在当今世界交响乐团叫指挥，在道士场中这二手又称作打鼓佬。
至于三手和四手么，那主要就是敲锣打鼓跟着哼哼唱唱，烘托一下悲壮的气氛，这些通常都学过一点皮毛或者是由一手带出来的，他们也被称为帮腔。其中我们村就有这么一个经常给人做三手的人，他既没师傅也没学过，但是过去的一些小法场子里头经常能见到他身影，后来我问过才知道，这人那是每次别人做事他都在旁边看着，看的多了，自己也明白那一套东西，反正跟在一手后面哼哼就行，赚点酒钱。
不过这一行的饭也不是那么好吃的，毕竟庄稼人也不是那么好糊弄的，这些人可以称为兼职“野道士”，他们要做的那都是有自己一套严格的程序。
一是法事程序记得清，每场经文要背得烂熟；舞步手势，锣鼓套路，以致行腔板眼都得精通，一句话，比**师还要精细周到。0
二是位子也不能错，就是高垒三张桌子，上面供三请，中间供方神，下面便是鼓座。居高临下，一目了然。“破孝”什么点子，“关灯”什么点子，“游殿”又是什么点子，只要鼓点不错，唱得有板有眼，帮腔的有声有色，全场便火爆跌宕，神气精彩，这种场子别说害怕，就连我这样的孩子见着都觉得好玩的很。
如果**师走了神，打鼓佬还得即时提词儿，而且是神不知鬼不觉，天衣无缝，反正能瞧明白的人几乎没有，大家也都图个热闹，有点像现在农村地区死了人请乐队一般，彰显的是主人家的阔气。
这些个环节里头，最**的部分就是“游殿”，大人们往往会在这时候把孩子们赶出去，可是这种场合对于孩子的吸引力又是致命的。查文斌不在家的那些时日里，我也曾大小见过几场，一般都是这般进行的。
先是打鼓佬就座，敲七下鼓边，各乐手也都“上岗”了，先打个“跑马”、上香、献水、亮灯、呜炮、锣鼓转而就打“三阴三阳”’，**师顶道德冠，披三清袍，登羽靴，执铃拿牌，挂三须柳，抛五色纸，放七百个小鞭炮，飘飘登坛，一副世外高人的样子，殊不知他那早已脱线的道袍早就出卖了这身货的出处，只是碍于威严，我们通常只在私下里讲。
先拜三清，后拜天地，喊三声佛号，呼五次道名，再唱“十月怀胎”，读死者罪表，做完又率孝男孝女呜炮登程，一殿一殿地游下去。这时候那些孝男孝女往往是得轮班上阵，拼的那就是体力，若是有人体力不支或被香纸熏倒，**师还得停下先救人。救人一般就是泼冷水，掐人中送房间休息。
一殿秦广王，二殿初江王，三殿宋帝王，行到一处就唱一处，作拱打揖，好话说尽，关关税税，卡卡哨哨，该交纳的交了，该请吃请喝的也请了，大檐帽抬抬手，带红袖章的让让道，睁一只眼闭一只眼，过去算了。
终于过了十殿转轮王，锣鼓打着悲怆劲，该收即收，让你悬着一颗苦心叹道，走吧，该撒手了……
这一系列的流程也被他们叫做“过仙桥”，其实这跟查文斌玩的那个比简直就是过家家，别说亡魂真心能过十殿，就是下去了没准还得被阎王批你家人在上头不敬孝道，尽整那戏台子。
临了做二手的还得捩着嘴皮一吹，算是鬼叫，我过了，过了，拜拜！
既然过了，那就收锣鼓板眼，呜炮，又上香，又献水，并劝几句孝男孝女们，别哭，别哭，人死如灯灭，亡魂已到九天，尔等也该吃杯茶去……
说吃茶，人们要请法师到上房，进饼，进茶，算是台下休息十分钟，这帮子唱了半宿，白天又吃又喝的，嗓子那也受不了得歇歇不是。
戏文叫一曲，经文叫一场，一场下来，红包烟酒布匹鞋袜一样不能少，大方点的人家碰到儿女多，每人都要给一份，遇见条件差的，只能是兄弟姐妹们一起凑个整份子送上。当年我一学妹的爹爹干的就是这活，他们家一年到头穿的新衣全是用这种布匹做的。
没有明确的标价，全凭你主人家给，每个村子也都有每个村子自己的行情。农村人讲究个面子，谁家也不会在出丧这件事上太刻薄，谁不想捞个孝子的名头听听？
大部分人家做到这，就基本算是结束了，一二三手们攒够了油水也该回家继续种田了，可也有阔气的，那就还有增值套餐等着他们，这些套餐那可得另外付费。
主套餐一般是三天，从离世到下葬。最便宜的套餐那也有一天搞定的，高级套