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最低等人，他无法像承家的其他孩童一样聚众玩乐，祭品活着的意义就是等待被宰割。因为衅司和通灵祭品的存在，承家的地位高高在上，人们往往省吃俭用也会将粮食布匹交由承家供奉，以求得庄稼丰收，灾害远离。
在那个对祭祀狂热的时代，人们即便记不清楚自己父母的生日，都会清楚记得祭品成人的年岁，不是每一个人都有幸遇到几十年一次的盛大祭祀，每个人都努力参与其中，他们会在这年的六月六从早忙碌到晚，只为充分侍奉神灵。
传说六月六这天所有的草木之灵都会乔装成人的模样与人类娱乐，但不是所有的人都能有缘看到他们的真身，只有让这些大地之灵感到满足，才能见上一面。所以这天一大早，女人们都会准备好缝制精美的衣服和精心烹饪的食物，在家门口早早地等着。每家会有一位壮年男子直接参与到这几十年一次的祭祀仪式中，其他的人在街边站着，等着观看盛大的游街队或者一睹祭品的真容。
祭品的样子也许会让期待看到他的人们失望，这个二十岁左右的被当做的祭品的男子往往由于缺少光照而皮肤冷白，从未下力而四肢纤弱，他跪在木质的笼车里，由穿着艳丽的奴扛着穿过各家各户，人们会将准备好的贡品交给车上的祭品，当他们看到祭品的手已经血痕累累的时候，也会像其他人一样在传递物品的时候偷偷用准备好的尖利物品刺伤那个作为祭品的人，以便将收集来的血液混到自家提前准备好的酒中，这已经成了家家户户心照不宣的行为，他们都知道祭品的血是大地之灵的最爱。
人们一定能闻到跪在木舆上的祭品身上散发的酒气，在祭祀当天祭品被禁止言语及吃食，只能靠饮粮食酒果腹，所以有些人还会供上自家酿造的粮食酒，希望祭品喝下后能让他的家获得神灵的注意和特别的照顾。
跪在木舆上方形围栏里软成烂泥的人一出生就注定了二十年后的命运，怪不得几乎每个见到祭品真实模样的成年人都会打从内心感叹一句，这副无用至极看起来能任人宰割的身子骨，做祭品真的是再合适不过了。
祭祀当天游街的长队可不仅仅只有载着人牲的木舆，还有顶着绣有大树图案长帽领队唱词的、穿着黑袍画了红脸捧着湿土满街抛洒的、扮着花灵树灵站在轿子上手舞足蹈的、敲着金锣打着皮鼓的、背着树苗扛着木桶的、还有跟在长长的游街队伍后的一群群在大热天光着身子凑热闹的小孩。咚咚锵锵，叽叽喳喳，人山人海，一片喧哗。
除了后边的小孩会被大人扮演的“神灵”吓回家，队伍里其他的人都要前往山林的一处，那是祭祀仪式举办的地点。举办仪式的山在大祭祀的两周内都会被封闭，任何违反的人都会被按规处理。
挂了满身彩色布条的衅司早已绕着那颗参天的大树，在大树周围用石头和泥土垒起来的圆环状高台上摇着手中的小鼓和发出叮铃铃脆响的器物起舞。他的双脚｜交替着高高抬起，转着圈让身上的彩带随着气流漂浮，口中念叨着无法仔细分辨的内容，一刻不停歇地执行他衅司的任务。
衅奴在四周点燃了黄色带刺的果子，据说这种果子的烟气有致幻的作用，可在一旁心血澎湃等着参与这一场祭祀大会的普通民众并不知晓，他们已经围着那圈土石祭台老实地坐下，双腿盘着，手搭在两膝，正忘情地欣赏着衅司的唱跳。这些吸入了弥散在空气中致幻烟气的人，他们定会先感受到头痛和恶寒，但没有一个人表现出异样，这些壮年男子怎么会因为身体上一些小小的不适就挪动身躯，他们的坚定意志换来了之后的的兴奋情绪和光辉灿烂的幻象。
这些生活在无知世界中的人们永远都不会知道，这场祭祀利用了他们对未知的恐惧和向往，让他们成为了延续传统之火的最好的薪柴。
随着衅奴将因酒精和疼痛的折磨而无力瘫软的祭品用麻绳绑在那颗祭坛中心的树上时，祭祀仪式开始进入高潮。几十个已经进入兴奋状态的壮年男子在衅司的引导下攀上祭台，与衅奴和衅司共同舞蹈，衅司会高喊祭词，男人们大吼以应，衅奴小声反复诵读另外的词句，众声重叠，多声交错，此起彼伏，密密麻麻。祭词念完，衅司几声命令，男人们便一齐冲向毫无意识的祭品对他拳打脚踢，或扯或抓或撕或拽。。。
当然，针对于人的发泄行为太过原始，在承家人意识到祭品过于脆弱的那个时期过去后，暴力的对象也从人变成了牲畜，其他的步骤基本无变，只是作为祭品的人被绑在一边，换做牛被绑在树上，而且这里的男人们还可以使用工具，直到牛被大卸八块，留净的血全部浸到土地里，暴力的行为才会被衅司终止。
再后来，这种血腥的宰牛行为也被慢慢淘汰了，再加上其他神明宗教的渗入，连祭祀地灵以求保土佑人的传统也慢慢不再受狂热追捧。但承家一代一代的子孙不断延续，他们的祭祀活动也被这个家族保留了下来。虽然还有少部分人依然相信地灵的存在，仍然愿意把粮食钱财交给承家以供奉神灵，但与鼎盛时期相比，从承家奴的数量变化来看，承家已经走了很久的下坡路。
二十世纪，是承家彻底走向衰落的世纪。
频繁的战争、动荡的社会、反复的文化，让依靠祭祀活动建立家业的承家人苦不堪言。由于不想让好的庄稼树木都被说着异国语言的敌人夺走，不想让鲜花红果都被长相怪异作恶多端的坏人占有，乡民们干脆不再供养地灵祈求丰产，不再关注土地是否肥沃、房子里有无邪魔，而是能否在水深火热的时代保命。
但承家人世代主持祭祀，他们习惯了受人逢迎，自视高贵，当家的长老哪愿轻易改行。依靠着封建时代占有的土地，和一帮没有因逃窜而被暗中杀死的奴，承家维持着比普通百姓要好的多的生计，在历史的洪浪里飘摇翻滚，时起时伏。。。。。。
二十有八的承槐本穿着缝了红边的黑袍跟随他的父亲和一帮奴走进了一处破败的泥瓦屋里，泥瓦屋里刚刚诞生了一位未来已经注定的婴孩，同时也死去了一位被男婴克死的辛劳一生的母亲。除了生死的交接，这个破烂的泥屋里还有因无法反抗不公命运而悲痛欲绝的老人，撕裂的哭声已经黯淡了许多，可当一个男子红着眼眶将怀里用破布包裹的婴儿交给承槐本的父亲时，这里又响起了轰然爆发的不舍和绝望之音。
承家人早已不拿这些人世真情的展露当一回事，他们作为能与神灵交流的上等人只是稍加人性地询问了孩子的名姓。红着眼眶的男子只留了一句“吴未”便头也不回地陪伴已经不在人间的妻子。男人还是认命的，外敌已经把他家的东西搜刮干净，现在神灵又要带走他所珍爱的人，他只是一介草民，除了吞下所有的悲哀和伤痛，再次支撑起父母之辈摇摇欲坠的信念，别无他法。
吴未，是无有未来还是无惧前路。
第42章 无畏（二）
民主科学的口号已经喊响了二十多年，即便是这个远离了进步文化高地的山旁聚落也隐隐约约受到了新文化的影响，民国政府下令统计全国的“淫祠”时，地方官一点也不敢怠慢，把他知道的所有信息都详实地报给了被洋枪保护的上级。
在混乱的交击下，原本神圣不可侵犯的家族如冬日易折的干草，面临着随风湮灭的危险。承家人是聪明的，他们不愿就此割舍掉流淌在自己血液中千百年的文化传统，于是便尽可能的低调行事，讨好各方来人。
日益衰微的承家虽然已不如早些时候鼎盛辉煌，但饿死的骆驼比马大，肯定比在泥瓦房里住的吴家人生活如意。承家尚能给些好处摆平“贵人们”来惹的大小是非，且有物力财力保证出生在乱世的婴孩儿活命，所以即便吴家的人再不舍，也一定会因为想给孩子一个活路而把骨肉交给“名门望族”。
男婴的确活了下来，承家人还指望着这个婴孩将来能帮他们在乡里重新树立威望，他们降低身份顺应潮流甘心跌落神坛就是为了有朝一日能重新成为被人们尊崇的对象。
承槐本的父亲打从承槐本小时候就开始这样教育他，承槐本的爷爷，也就是曾经的大衅司，也对槐本寄予厚望，希望他能继续发扬他们祖祖辈辈传承的祭祀文化，让家族重现曾经的辉煌。
每一代的衅司都以“光大”作为家族使命，他们不单单是想让民众在心中树立对神灵的信仰，更想的是让他们的家族世代备受尊崇，但事实上这个家族已经持续衰败了几百年，眼看路就要到走到尽头。
天道不测，造化弄人，这个与神灵走得最近的家族似乎不再受到护佑。承槐本得到祭品的这一年他的长子已经七岁了，长子名叫承枫本，这个名字是由老衅司赐的“枫”字和长子的“本”字组合而成。
那个深谙通灵之术的老衅司居然没有预料到，这个“枫”字会对他予以厚望的子孙带来多大影响。承枫本的性子就像是他名字里的“枫”一样，不论如何教导，都脱不干净一身“枝弱易摇”的小家子气。这对于原本就在走下坡路的承家来说，无疑是雪上加霜。
因为有个烂泥扶不上墙的儿子，所以承槐本想在他自己的身上赌一把，他想利用手里的这个祭品，厚积二十年，等待着时运扭转，像他们祖上最厉害的那位衅司一样，成为一方百姓心中最伟大的人神。
这个会被承家养大的祭品，虽然无法摆脱地位低下任人宰割的命运，但和更早更早之前的那一批祭品来比已经算得上是生得逢时。
各种原因的作用下，这些年的六月六已经不再大张旗鼓地举办“点血”活动，承家人还是会偷偷制作“点血”仪式要用的血酒，但已经不全用人血，而是加了大量的牲畜血，所以祭品只需要每年流一点血喂养那个躺在白色瓷瓶里的老古董，然后就能像个正常人一样跟着承家所剩无几的奴在年纪尚小的时候参与侍奉或者参加劳动。
像个正常人的意思是他有人的手脚却不会有人把他当作一个人看待，他是被奴带大的，按照老规矩，祭品十岁之前不能和家里不带“本”字的承姓人照面。
祭品十岁以前的那段时间，凡是喂养或照看过祭品的女奴几乎会无一例外地在闲暇时刻向其他奴们炫耀自己制服祭品的手段，这似乎成了千百年来除祭祀仪式之外的第二个非继承不可的传统。
女奴们爱说祭品从不敢在她们面前哭闹，只要一变脸那东西就会吓得手脚猛缩，心惊胆寒。
除了她们自己以外，谁也不知道她们到底用了什么高明的方法让正是烦心气人时期的孩童被管教得服服帖帖，但神奇的是十岁的祭品在家族内部被展览的时候——据说从很早的时代开始就是这样，祭品无一例外的是一副没有文化又无用的样子，这样的形象令承家人无比满意。
这个叫吴未的祭品也在十岁的时候获得了承家人无比满意的赞叹。按照常规，年满十岁的祭品还需要再被困上十年，在第二十年的时候与民众和神灵见面。但吴未生得逢时就体现在，他赶上了一个新的时代。
就在吴未十岁的这一年， “人民当家做主啦”的声音在乡里流传，有人挨家挨户地宣传，养了一帮“佣人”的承家是乡里宣传工作的重点。这个目不识丁的祭