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少了几个字，少了主观思想，宽泛地看，这不还是跟神话一样吗？
实则不然，首先神话说他追到了太阳的地方，然而那不现实。
原文只写了‘入日’，这可不是进入太阳的意思，他要进入太阳了，上哪喝黄河、渭水去？难不成黄河在太阳里？
‘入日’指的是时间。自古都是日出代表白天，日入代表晚上。入放在前面，就是到了晚上的意思。同理，出日就是太阳来了的意思，也就是到了白天。
山海经从没写夸父口渴是因为太阳，也没有写太阳有多晒，更没有写夸父把水河干。
如果把第一句‘与日逐走’去掉，直接夸父入日，渴，欲得饮……也是可以的。
列子一样可以从中联想出：哇，夸父进入太阳了，然后好渴，想喝水……
但是山海经没那么写，因为山海经从来就没想说夸父进入太阳这种不可能的事。
整个后面的行为，就和太阳没有关系。
与日逐走是表示夸父往西边走，入日则是到了晚上。
可能有人要说：为什么要说‘与日逐走’呢？不直接写往西走呢？
很简单，它包含巨大的信息量。
与日逐走，不光表达了方向，还表达了时间，也就是‘白天走’！
晚上没有太阳，怎么逐日？
这句话的意思，就是夸父白天跟着太阳走，晚上休息罢了。
这就是非常简单而带有上古习惯的一种状态描述，包括后来人们依旧有这种描述习惯：‘你跟着太阳走’、‘你跟着北极星走’之类的。
现代人困到了沙漠中，也是依靠太阳来定位的。
古人更是如此。
而山海经这么记载，这么描述，还让我看出了夸父在进行一场长途跋涉，甚至背井离乡。他在日夜交替的进行一项活动。
否则他没有必要，沿着大河朝太阳走的方向走，那一定是远离了他的家乡，远离了他熟悉的地方。
我个人认为，夸父，或者夸父族，在进行一场迁徙。
夸父白天赶路，晚上休息。那晚上的时候自然口渴。
古代远行，必不能远离水源，皆是逐水草而定，如果在远离水源的地方休息，必然会下场凄惨。
氏族迁徙，更是如此，一定是寻找有水源的地方。毕竟这是连动物迁徙都知道的事！
但是最终，夸父还是犯了这样的大忌。
他们白天赶路，晚上休息喝水，沿着黄河向西，到了上游的渭水。
之后竟然还要走，向北去大泽。
沿着河走也就罢了，一路都能喝到水。可却非要远离母亲河，跨越陌生的地区，寻找大湖。
最后可不就渴死了么？
死后，他们带的桃枝拐杖，跟着他们一路跋涉，都没有‘渴死’，反而在他们的尸体旁长成了桃树，桃树结果落种又长大，终究化为一片桃林。
桃枝的生命力都比夸父族顽强啊。
海外北经的这段话，就只是说了这么多而已。
简而言之，就是夸父或夸父族，白天往西走，晚上休息补充水源，白天继续走，一路喝了黄河水和渭水，之后要想往北去找大湖，结果半路渴死，遗留的拐杖后来长成了桃林。
就是如此简单，就是如此朴素的一件事。
海外北经的描述，十分的理智，它只是在描述简单的事实。
但是这件事的背后，却有诸多谜团。为什么要进行这场大迁徙呢？
沿着黄河走到了渭水，脱离渭水又向北。
也就是从大约可能是河南的地方，走到了陕西，然后向北进入了甘肃？
为什么‘饮于河、渭，河、渭不足’？
绝不是后人想象的巨人把黄河、渭水都喝干了，还觉得口渴的意思。
夸父要是这么能喝，请问他是怎么活到那么大的？黄河流域无数氏族都不活了？这比大洪水弱不到哪里去啊，大禹不用治水了，请夸父氏来喝啊。
要是这么解释，五个字就可以表达：‘饮干河、渭，渴’，或者‘河渭涸，亦欲饮’。
怎么都行，但山海经并没有表示黄河被喝干了。
所以事实绝非如此，河渭不足的意思，应该是黄河、渭水，都不能作为他们夸父氏代代生存的水源。
迁徙必然要在有水源的地方定居，夸父氏找过了黄河中下游沿岸，又走过了渭水沿岸，天下依旧没有他们的容身之地，继而无奈脱离母亲河，北上打算寻大湖定居。
夸父氏不能待在黄河流域，跑到了渭水流域，还是不能待，只能向北。
他们是被迫的，他们被整个黄河流域的势力排挤，他们在被追杀。
不是夸父想逐日，而是他被迫逐日，有人在逐夸父。
值得庆幸的是，证据就在山海经中。
刘歆没有删掉这个事件中，另一个势力的视角所留下的文字。
《山海经·大荒东经》：‘大荒东北隅中，有山曰凶犁土丘。应龙出南极，杀蚩尤与夸父。’
而之前说《大荒北经》中伪作的那句话也没发完，全文应该是：‘大荒之中，有山名成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。’
看到这，恐怕应该有人能理解我为何说北经这句是伪篇了。
这是瞎凑数到了何等的程度，它里面既有列子对海外北经的艺术表达，又有大荒东经里的说法。
这怎么看，都像是刘歆在‘成都载天有夸父，后土生信，信生夸父’这一段本该只是介绍夸父来历的文字后面，总结性地加上了夸父的归宿，也就是后来怎么死的。
并且，还在同一句中，出现了‘两种死法’。
这完全是结合了好几篇的事，总结在这后面了。
我料定是刘歆整理出现的问题，画蛇添足。
当然，也不排除，是山海经早期的作者有好几个，接力式完成这部著作。
海外北经写完，列子还没出生。等到合写大荒北经时，已经是列子的时代之后了，所以出现了带有列子主观评论，并且总结性发言的文字。
这种可能也是有的，但只能降低大荒北经的可信度。
而海外北经和大荒东经，都相当理智。
总之遵循一个逻辑，不带有主观评判的，信度高于带有主观评判的。
所以‘大荒东北隅中，有山曰凶犁土丘。应龙出南极，杀蚩尤与夸父。’这句话是可信的。
它依旧是十分平淡，应龙从哪来到哪去，干什么。
然后就完了，没有评论，也不写应龙怎么想的。
基于这句话，以及前面所解读的。
就知道追逐夸父的是应龙了，他杀了夸父，或者害死了夸父。
夸父一路沿着黄河跑，跑到了陕西，应龙都要赶尽杀绝，最后没办法，夸父往北去找大湖，想傍湖而居，远离中原。
可惜的是，他属于被追杀，跑的太急，水没喝够，也就是补给没带够。
以至于在往北迁徙的过程中，路又不熟，找不到水源，渴死了。
应龙杀蚩尤，杀夸父。说明两边是对立面，蚩尤、夸父是一边的。
而应龙，毫无疑问，是黄帝战胜蚩尤最大的助力。
他是黄帝的铁杆。
炎黄集团战胜了九黎集团，蚩尤的盟友自然都要凉凉。
至少黄河流域，再无夸父氏安生立民之地。
应龙一路把夸父氏赶出了黄河流域，最后死在北上迁徙的过程中。
而这个过程，还顺带完成了一次果树品种的出口。
在北方大泽的附近，被带去了来自中原的桃树品种。
结束，到此为止。
夸父的事，就这么多。
这并非多新鲜的说法，单纯结合夸父神话，以及上古部落氏族需要依水而居，以及应龙杀夸父这一句，随便谁就足够总结出以上的事件脉络了。
我只是想说，山海经中真正冷静的文字，是一丁点夸张也没有的。
完全在以一种俯瞰的视角，去记录了这些。
当然，这样客观的文字，并非全部。山海经中，也有大量带有主观因素的东西，那些在解读时，一律可信度自降一半好了。
不同的经，不同的部分，对一件事甚至会出现多重描述。
并且连称呼都不同，用词也不同，完全就不是一个人。所以这肯定是多个作者分不同时期著作的。
那些带有主观评论的，基本可以认为是较为晚期总结进山海经的，可能属于后人补漏或乱加，这在解读时要单独拎出来算。
而剩下那些，如‘夸父与日逐走……’这样客观的文字。
才是山海经的本体。
而那一部分的出现，要绝对早于列子的时代，也就是战国时期。
因为列子真的有很多故事，灵感来源于山海经。
除去夸父逐日以外，还有东海归墟。
《山海经·大荒东经》开篇就写：东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。
而这个大壑，列子又来了兴趣，他加以扩充，写下：渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。
这完全是在山海经基础上加工过了，写的跟他看了地图，知道那里有马里亚纳海沟似的。
反之山海经里写下这句的作者，淡定许多，就给俩字‘大壑’。若是其在列子时代之后，就不合理了，未免也太偷工减料了。
但不管怎么说，列御寇这个人，是带后人解读山海经非常重要的人。
因为他一定看过完整版，早期版本，没有经过刘歆‘和谐’过的山海经版本。
而那个版本，是我们所看不到的。
以其为信史的态度，去解读山海经，世界观都会刷新，比如会发现黄帝是个超级厚黑的人，是和刘邦等开国君一样，无比腹黑、狠辣的王者。
而上古时期，或文明超乎我们想象。
诸此种种，实在不知道从何讲起，莫名其妙写了九千多字，浪费了正文码字的时间。
这个番外之后还会不会写，我也不知道。如果想看，就评论一下，并且告诉我想看我解读哪个故事。
毕竟我实在不知道从何说起，故事总得有个头，但山海经的故事没有头。
时间线复杂至极，跨度逾数千年。
至于结尾，倒是很明显，是成汤伐夏桀。
所以我说刘歆一定删了很重要的一段历史，不止一段，而是好几段，使得整个山海经，断断续续，东拉西扯，超难整合。
总之可能这番外想看，只能疯狂催我更。
啧，以上。
……
关于山海经的二点想法
吃素滴和尚让我解读鲲，我只想说，山海经里没有鲲……
不过有人考证，庄子对于鲲鹏的描述，脱胎于山海经中的北方之神禺强。
这个名字大多数人可能不熟悉，但他又叫玄冥。
《淮南子·天文训》：“北方，水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬。”
这指的就是禺强，他辅佐颛顼，相当于应龙之于黄帝。
因为庄子写了：北方禺强，黑身手足，乘两龙。
黑字古文又与鱼字相近，有人认为可能传抄错误，其实庄子想说鱼身手足，乘两龙。
而禺强在山海经里，又是人面鸟身，乃是北方海神。
所以有人就分析了，禺强有鸟身和鱼身两种形态，同时也是海神和风神之类的。
于是，鲲鹏