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医院可能做这样的事，那么就不会有人冒生命危险到这个医院去看病，这个医院
也就不可能存在。】这也令人想起奥斯维辛集中营的大杀戮。纳粹杀害犹太人并
不是没有根据的，相反他们有一整套“以科学的名义”述说的“科学的”理由，
如人种优化之类。【这个例子很好，正说明刘华杰所主张的“自称科学的都是科
学”的荒诞性。反正纳粹不是科学的朋友，那时候科学家纷纷逃离了德国。】
但是现在多少不同了，美国大兵在伊拉克虐待囚犯，之所以引起国际注意，
是因为连认为战争具有正义性的美国人也觉得这件事不光彩，违背了战争法，更
违背了公认的伦理原则。
另一方面，何先生彻底的、政治上正确的、讲究阶级区分的伦理学，在实际
中也不大可操作。就以何先生自己为例，现在作为全国****委员的何祚庥院士本
人是属于弱势还是强势人群呢？大概不能算作那“多数弱势人群”吧？按我们的
理解，无论何先生是否属于弱势群体，他都落在伦理学的考虑范围之内，对于何
老师应当关爱，而且要像关爱其他人一样关爱，要看重先生的权利。我国还有许
多贫苦人，但是不分青红皂白地拿走何祚庥的大部分工资和奖金，去帮助他们，
即使何祚庥的生活质量仍然比穷人高很多，也不合理。【何先生的文章丝毫没有
宣扬平均主义。每个人的权利都应该得到尊重，正因为如此，对于那些企图用少
数人的迷信思想剥夺多数人发展权的行径才是必须反对的。】
三、伦理主体一直在扩展
何先生想不通的一点可能是，伦理学本是人类自身的事情或者同阶级的人的
内部的事情，怎么可能扩展到人之外的动物、植物、土地上等等。【这一点只有
刘华杰“想不通”，别人可都看得一清二楚。何先生的这篇文章论述的恰恰就是
这个问题。所谓“伦理主体”的“扩展”，并没有什么深奥之处。无非是几位爷
（奶）吃饱了撑的，将“动物、植物、土地上等等”拟人化之后进一步神化，设
计出一个“自然神”来，让大家来“敬畏”。然后再搞成一种宗教“伦理”，谁
不听这几位爷的话就是不道德，以此制造话语霸权。在邪教丛生的当今世界，识
不破这种老套烂把戏的，真不知是装傻还是真傻。】
如果仅仅是这样一件事，那么还好办。想不通的人很多，我本人也没有完全
想通。理智上没有绝对的理由阻止伦理主体的扩展，环境伦理学对此作了充分的
讨论。当然，我从来都认为，这里面并没有严格的证明，其中相当程度上借用了、
诉诸了情感、类比等。【看来，华杰也不想被人怀疑智力有问题，在这里留条后
路。】不管怎样，即使伦理主体不能有效地扩展，在当下，号召人们尊重自然、
保护环境，应当是没错的，就算是说“敬畏自然”也没什么大不了的，而且促进
此项工作的落实，应当有不止一条道路。【环保的道路确实不止一条，但有的是
正路，有的是邪路，通向完全相反的方向，必须加以区分。因为所谓“自然伦理”
之类，证是打着环保旗号破坏环保的“理论”。就拿敬畏派环保人士的怒江反坝
运动为例，如果走她们指定的道路，不建怒江十三级电站，今后每年要多烧6千
万吨煤，多排放2。2亿吨二氧化碳，大大增加对环境的破坏。】有人通过敬畏自
然从事环保，有人不通过敬畏自然从事环保，这都非常正常。正如有人不信仰上
帝能够从事科学研究，而有人信仰上帝也能从事科学研究，而且没有证据表明信
上帝的人科研水平低于不信上帝的人，牛顿就是一典型，总不能说无神论科学家
都比牛顿高明吧。【敬畏自然的结果必然是破坏环保，敬畏派的反科学无非是想
为她们的谎言开路。如果按照她们的谎言去决策，对环保事业来说将是灭顶之灾。
信上帝的和不信上帝的都可以研究科学，就是因为科学论文不许以上帝为根据。
牛顿引进“上帝的第一推动”，成为科学界公认的败笔，并且及时被拉普拉斯清
除了。信任何宗教的人都可以搞环保，但是如果想借环保之名装神弄鬼，破坏科
学决策，那就会对环保事业造成实实在在的危害，绝不是“没什么大不了的”。
刘华杰主张对非典也要“敬畏”，要和非典病毒和平共处，幸亏公众和医生们不
是傻子没听他的，否则我们今天恐怕也没机会讨论什么“敬畏”了。】
何先生的论证表现的是一种“顾不上”的朴素说辞。【刘华杰还是没读懂原
文。】他反对敬畏自然、非人类中心主义的论据是，“怎么可能去把精力用去照
顾”另一些他认为不在优先考虑之列的对象。以何先生的观点，动物权利、生态、
环境、少数人的权利，与何先生排列出的人类、人类中值得优先考虑的“多数弱
势人群”相比，怎么可能考虑！ 【何先生的文章中并没有“优先”的排序，只是
说不同立场的人会有不同的价值观和不同的关注。房地产中捞了一大票的富姐可
能会热心于收留流浪狗，而她雇来煮狗食的民工可能更关注自己的辘辘饥肠。】
这也许是何先生的真实想法：人比自然重要，先发展了再说，环境“破坏一下”
也没什么大不小的。【这是刘华杰发明的“顾不上”论。须知“自然”的“重要”
与否只有站在人的立场上才能评价。所以“自然”和“人”比谁更重要的问题是
无意义的伪问题，提出这个问题的前提假定就是在人和自然之上有一个神在评价
着。梁从诫很敏锐地发现了这个问题：“在这个问题上，人类不得不扮演既是运
动员，又是裁判员的双重角色。其前提本身就隐含着悖论，也就是整个争论的一
个令人尴尬之处。”这里就揭示了敬畏论者想要自我封神，为自然代言必然堕入
的逻辑困境。或者如何先生所说是“不自洽”。何先生在第一篇文章中提到的
“破坏”一下环境是打了引号的，这个引号很重要，即按照某些人的宗教教义所
谓的“破坏”，在另一些人看来却是建设。而如果真正脱离了人的评价，彻底站
在“自然”的立场上，“破坏”二字就无从谈起，因为地球上的生态繁荣和火星
上的荒漠都是自然，没有好坏之分。】何先生没有说得如此明白，如果我的转述
有歪曲的话，我愿意修改表述。如果先生认可了这种表述，我认为我们与何先生
的分歧的确是根本性的，但是这种分歧主要是态度、方法、认识上的，还上升不
到政治、阶级、反不反科学、反不反人类的高度。【“态度、方法、认识上的”
分歧当然属于学术讨论的范畴。但是敬畏论者并不是一群“非人类中心主义环境
伦理学”的研究者，而是一群社会活动家。他们有稳定的资助者，有NGO组织所
发动的群众运动，有大众传媒的密切配合宣传，有政府内部的权力背景，对国家
决策产生影响，从而涉及到多数人的利益。因此也就与政治、阶级发生天然的联
系，认识上的反科学也就因此会导致事实结果的反人类。】对于此种分歧，应当
通过正常的学术批评，进行平等的讨论，不应当扣“反科学”的帽子。【“反科
学”不是谁扣的帽子，而是敬畏论者自己公开宣称过的。用迷信压制科学当然是
不折不扣的反科学。而“科学主义”才真是没有事实根据的帽子，反科学文化人
至今也没有找到被他们扣上帽子的“科学主义者”有哪一位说过“科学万能”或
“科学能解决一切问题”？】我想申明一下，敬畏自然以及非人类中心主义，都
是可以反驳的，事实上一直在有人心平气和地对此进行着反驳，我本人也不认为
“敬畏自然”或者非人类中心主义就是“唯一”正确的“客观真理”，我只是认
为它们有相当的道理。【前面说“没有完全想通”，这里又是“有相当的道理”，
这大概也是梁从诫所说的“令人尴尬之处”。】
如果说因为“顾不上”，就要否定动物权利、自然权利，我觉得论证有问题。
【当然有问题。如果没问题，刘华杰自然无法发明出“顾不上”论再把他扣到何
先生脑袋上痛加批判。】反对动物权利、自然权利可以有许多理由，但是“顾不
上”一说是不构成论据的。举几个例子：（1）白人的事还没照顾好呢，还管什么
黑人、黄种人的事？（2）大上海的环境整治还没做好呢，还管淮河沿岸以及大同
的污染？（3）我国矿难死亡的兄弟还没处理好，还管什么印度洋海啸以及伊拉克
平民的死亡？（4）领导干部还没完全享受部级待遇呢，院士急什么？（5）自由人的
权利还没有得到保障，哪顾得上奴隶的权利？（6）男人的权利还没有得到保障，
哪顾得上女人？【这几个例子都是在讲人与人的关系，并不能合乎逻辑地推导出
“动物权利、自然权利”。除非是“诉诸了情感、类比等”，而这种论证的力量
还不足以让刘华杰自己想通。汪永晨的“如果承认它也是一个家庭的话，它不只
有人类一个孩子，在这个家庭中还有其他成员。”之说，也逃不出“情感、类比”
的巢臼。其实华杰的论证能力是远远高于汪永晨的，例如华杰的“连续谱”理论
就可以“化解”掉任何概念界限，也包括物种界限。按照这个理论，男人、女人、
黑人、奴隶、动物、植物、土地……可以构成一个“连续谱”，中间没有任何不
可逾越的鸿沟。如果华杰按照这个理论宣称，女人在这个连续谱中处于华杰和猪
之间的位置，不知女士们听了会作何感想。】
四、不能以一善排斥另一善
关爱弱势群体是非常应该的，但这与同时重视全人类的伦理也许并不很矛盾。
关注人的伦理是应该的，但这与同时考虑自然的伦理也许并不很矛盾。【这里的
矛盾很大。伦理都会考虑自然，包括是否随地大小便也不例外。问题在于从什么
出发去“关注”，如果从人的长远利益出发去关注，就可以有个共同的出发点，
一切都可以依据华杰称之为“最牢靠的”知识体系去考虑，也就是“科学的人文
精神”。敬畏论者则不同，他们的“自然伦理”硬说河流喜欢“自由流淌”，这
就怪了，你又没问过河伯，如何就知道河流喜欢自由流淌，而不喜欢停下来歇歇
脚呢？这就是宗教迷信式的“人文精神”所回答不了的问题。】养狗且捐款的富
姐伦理上善与不善，是与同类其他富姐相对比，在其他情况等同的条件下，她的
行为就�