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陈峰并没有去猜测藤原千雪的心中所想，而是直接问道：“让你改变了什么？”
“陈峰，其实我找你来破道心种魔大法还有另外一个原因，那就是借你的手报仇，因为凭我自己的能力，根本不可能报得了仇，可是有你就不同了，道心种魔大法的破解必须要我和你发生关系，并且是在借助神袋的情况下，你是一个不错的人，当我和你有肉体之间的关系后，再加上你本身和天阴门有过节，我想你能帮我。”
藤原千雪说着顿了顿，然后继续道：“仇恨有时候会蒙蔽一个人，我刚才一想，这些年来，我和师傅相依为命，若真的杀了她，我一定会为之惆怅，于其如此，我不如大方的释怀，当然了，人我可以不杀，可是道心种魔我必须破了，因为道心种魔一旦破掉，那么我师傅将会遭受到反噬，轻的话，一身功力全失，重的话，则可能祸及性命，她是死是活，就要看她自己了。”
“原来如此，我明白了。”陈峰笑道：“对我而言，能够和你一个这样的大美人亲密，我想是个人都会高兴的。”
佛家八识 （2）
听到陈峰调侃的话，藤原千雪并没有在意，而是继续道：“不过这里面有一个问题，就是你知道如何使用神袋吗？”
“不知道，所以想研究。”陈峰老实道。
藤原千雪哦了一声，看着陈峰，道：“既然如此，那就研究吧。”说着，她主动拥向了陈峰的怀里并吻上了陈峰。
陈峰也没有客气，而是很大方的接受了藤原千雪的献身，顿时，整个长生秘藏里就开始传出了呻吟声和喘息声。
在陈峰和藤原千雪激情之中，神袋贴在了他们私密处交汇的地方，两人酣战着，忽然一道绿茫从神袋里涌起，下一刻，一股热流从藤原千雪身体下处涌了进去，然后通过它的身体流到她的脑海里，原本沉浸在鱼水之欢的她整个人如翻了五胃瓶，感觉非常难受，就连呼吸亦渐渐开始感到困难。
这之中，陈峰察觉到了状况，他看着脸色有些不太对劲的藤原千雪，不由朝身下看去，却见自己二人那里交汇处，神袋流转着绿色的光芒，没有一丝犹豫，他伸手贴在了藤原千雪那背部的柔肌上，开始窥视起藤原千雪身体里的状况。
这一窥视，陈峰就看到一股暖流从神袋处借助藤原千雪的私处涌入，然后如狂风破浪般往其脑海里涌去。
轰的一声，暖流如破闸的洪水一样充斥了藤原千雪的大脑，瞬间，藤原千雪整个人只感到一阵轰然，紧接着意识就开始变得抽离了起来。
看到藤原千雪的情况，陈峰不由想起了自己在佛学里所看的一个知识：人有八识，称之为八大天王，分别为眼、耳、鼻、舌、身、意，末那、阿赖耶，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。
现在心理学上，研究到前六识为止。但是在佛法上的分析，还有第七末那识和第八阿赖耶识的存在。
末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本，其本质是恒审思量。因为它是执取第八识阿赖耶识的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为我识。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。
这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。
《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、嗔、痴、疑、慢和爱恋与憎恶等种种烦恼。
佛家八识 （3）
末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识。
阿赖耶识：阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。
阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。
一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。
佛家认为，人之所以能够成佛，在于人拥有八识。
在此八识中，有一个共同的心识，决定着前五个心识的取舍与认识作用，那就是意识。例如：一幅图画，某甲看这画是眼识在作用，然而能使他兴起赞叹、留恋、回想等心理活动者，却是第六识——意识在取决；如果某乙同样看这幅画，同样的眼识作用后，其第六识——意识却发出厌恶、排拒等心理活动，这便证明了：人的意识不同，故反应不同。
由此可知，基本上人的五识是差不多的，而每个人的反应行为却不尽相同，其关键便在每个人的意识不同！平常我们说：“我想……”或“我喜欢……”、“我不要……”等等，其实都是第六识——意识的活动作用。
意识的活动非常广而又影响深刻，比如事过境迁的回味，陈年往事仍记忆犹新等等，以至于睡觉时的做梦，非睡觉时的幻想都是。可是意识的作用并不是凭空而来的。例如：某人时常称赞你，你便对此有浓厚的好感，心里也有很深的印象。例如：有些人总是最关心自己的利益；总认为自己强过别人，自己是最好的等等，这正是‘我执’的作用，即佛经上所说的第七识末那识，也叫污染识。
为什么叫污染识？意思是它是总结前六识所摄取的外境与感受，长久记忆并保存的地方，诸如恩怨、忧喜、爱恨、善恶、好坏等，所以也油然使人有贪、嗔、痴、邪见等心意的永久执著，有人便称这些执著为心魔。
由前七识所产生的思想行为和意念，大体上就有善恶之别，这便是‘业’或‘业因’，当人走完一生时，这些业因便如种子一般，全部收藏在第八识一阿赖耶识，随着转生他界。阿赖耶识是梵文，意思是含藏，也就是收藏包含前七识所造作出来的善恶诸业业因。由于业因全部储藏在第八识，跟着人转世轮回后，再一一随着其他因缘的成熟，一幕幕重演出来，因此常人所称的灵魂，往往就是指第八识了。
佛家八识 （4）
但就佛教的观点而言，人是没有所谓的灵魂，因为万事万物俱是生灭无常的，物质界或精神均是，绝无一成不变的，时刻都在变化、生灭！第八识正如一座大仓库，时刻不停在搬进种子——业因，也时刻在搬出果实——业果。或行为感受，同样是瞬息万变的，在刹那的念念生灭和念念变动间，第八识不可能离业种而独立存在，正如水的潮流之所以为潮流，正是在其相续不断，一旦离了连续不断的水性，便不是潮流了。
对于大众来说，前六识很容易理解，后二识不宜理解。
佛家宣化上人有一段佛学问答：
何为第八识？
宣化上人答：楞严经原文，解结因次第。六解一亦亡。根选择圆通。入流成正觉。
宣化上人开示：解结要由次第来解开。但最初怎会结缚在一起呢？是因依真起妄。妄有六结，六结即五阴，由不生不灭之如来藏，因一念无明，晦昧为空，便和有生灭之妄相互相结合，而成阿赖耶识，即第八识。第八识本来叫含藏识，即如来藏，因受无明薰染，变成阿赖耶识。故由识阴先起而有行阴，即第七识，末那识又叫传达识，专传达六识之意思到八识处。然后有想阴，即第六识，再有受阴，即前五识；再有色阴，即内之根身，外之世界。前四阴比较微细，每阴有一结，色阴比较粗，故有二结。解结要从内向外，亦即从粗至细，次第解开；六结解尽，五阴消灭，五浊亦就澄清。因推究根本，是由六根和五阴混合在一起而生出五浊，便有种种烦恼障碍。现在要解结，便不要向外驰求，跟著识阴到处乱跑。因我人最初受生是由识阴。由识阴和五阴结成生死缚，便不得解脱。现在先由识阴解除，一根解脱，其他五根也就清除。
修道入手法门，也要从六根门头来修；眼不随色转，耳不随声转，鼻不随香转，舌不随味转，身不随触转，意不随法转，把六根门头境界，旋转过来，收拾身心，反求诸己。再选择最圆满之根来修。眼根、鼻根和身根不圆满，耳根、舌根和意根最圆满。佛暗示耳根最圆满，但没有言明，要阿自己选择，若证得一根圆通，余五根之结亦解，便能入圣人之法性流，逆凡夫之生死流，就能成正等正觉。
说到这个，其实也可以跟脑电波相结合起来。
人的脑电波有四种波形：β波，14~30Hz；出现在觉醒时，在额区较显著；α波，8~13Hz，出现在闭目安静时，在枕区较显著；θ波，4~7Hz；出现在瞌睡时，在顶区较显著；δ波，0。5~3。5Hz，出现在深睡时，在额区较显著。
佛家八识 （5）
常人的这四种脑电波均无明显相干性。佛学静功修行较浅时，脑电波为α波相干，随着功夫加深依次为θ波相干、δ波相干和β波相干。常人的β脑波即眼耳鼻舌身前五识，前五识的特点是分别依，分别就是思考问题的状态。α波即第六意识，意识的特点是染净依，α波转为β波时为染，转为θ波时为净。θ波即第七染污识，染污识的特点是根本依，θ波出现在儿童时，它是前五识的根本。δ脑波即第八含藏识，含藏识的特点是俱有依，δ波出现在婴儿时，它是生来俱有的。
修炼者α波相干即妙观察智，θ波相干即平等性智，δ波即大圆镜智，β波相干即成所作智，这就是八识转四智的现代科学论证。
β波相干或成所作智的层次最高，相当于道家返朴归真的水平。古人唐玄奘《八识规矩颂》说前五识转成所作智为“变相观空唯后得，果中犹自不诠真；圆明初发成无漏，三类分身息苦轮”，亦可证明这一点。这也是‘平常心即是道’的原因，因为β波就是平常心，人思维的常态。
禅宗六祖慧能所谓“六七因上转，五八果上圆”，亦因改为六七阴上转，八五果上圆。
人的大脑前额叶约占整个大脑皮质的35％，它是最后形成的最高级的神经中枢，但尚属功能定位与调控的空白脑区。大脑两半球存在着不对称的机能定位，尤其在前额叶表现的最为明显，而且还存在左前额——右后脑的优势活动脑轴。出现在左额叶的δ波和β波，均无明显相干性。这说明，提高δ波和β波在不同脑叶间的相干性，是佛学修行开发大智大慧的无上捷径。
佛学中能所双亡为定、为无心地，此时脑波为δ波相干，δ波为同步化波，表明大脑抑制过程增强。能所双融为慧，，为有心地，此时脑波为β波相干，β波为去同步化波，表明大脑兴奋过程增强。δ波为同步化波，是由于大量神经�