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不过，高翼还不想松口。他若有所思地问：“我从南方带回来一个西域和尚，叫毕方舟，他现在在干什么？”
“郎君忘了？马努尔送来一些藩书，你让毕方舟翻译出来，他一直在忙这事。”
高卉笑着插话：“妾身倒是去过那藩僧处，这位藩僧道是个不甘寂寞的人。郎君让他翻译夷书，此人倒在他屋子里每七日举行一个聚会，施医送药，宣讲他们的神灵，黎民中很有信服的。
康浮图见他私下里传教，倒是闹过几次。可此人是郎君带回来的，提刑官们不甘干涉，这事就这么不了了之。
据说，有信徒们捐了一些钱让他盖一座庙，官司打到工部去，康浮图压下不予批地，这事还在僵持中。“
从高卉的话里，明显看出她偏袒毕方舟。但文昭那方似乎倾向康浮图。
高翼扫了文昭与高卉一眼，缓缓地说：“我有数个问题，想问问康浮图与毕方舟，无论他们怎么回答，我都允许他们开始传教，但谁回答的好，谁便是我三山国教。”
文昭与高卉都提起了精神，生怕漏了一个字。
“庙宇侵占良田万顷，黎民如何耕作？僧侣钟鼎玉食只顾吃斋念佛，庙外流民饥馑哀号，施不施舍？
普度众生，如何度？是把信徒召入庙中让他们付费度化，还是走出庙外，免费度化百姓？
大难来临，是关起庙门，敲破木鱼，只顾度化自己，一起白日飞升脱离苦海；还是大开庙门，接纳众生，庇护万民？……“
高翼采用的是对比句的方式，询问他们如何做才是正确的，只要智力稍微正常一点，都能选出正确的答案。
这样的问题不是在为难他们两人，相反，等于指出高翼对两种宗教寄予的希望。
宗教是一种纽带，共同的信仰使人紧密地联系在一起，相亲相友。三山是个新兴的移民城市，百姓的组成比较复杂。仅从高卉的话里，高翼就知道，毕方舟所主持的宗教必会蓬勃向上。
他没有庙宇安身，不苦念经文独自修行，坚持有规律的举行聚会，让素不相识的人坐在一起相亲友爱。这在移民城市中有着莫大的吸引力，背井离乡的人仅仅因为相同的信仰，一夜之间便有了一群兄弟姐妹，从此不再孤独。
这样的信仰，谁能抗拒？
不过，通过高翼对比式的问答，相信康浮图也会有所触动，在两项竞争下，他传教的方式也不得不更贴近百姓，更加草根。
这样一来，历史便真正改变了。
高翼的官府不可能事无巨细的把民政照顾到，在他的有意引导下，宗教会拾遗补缺，接手慈善活动。同时由于毕方舟的示范作用，康浮图也不得不在佛教中建立医疗体系——免费的医疗体系。
两项竞争之下，三山的医疗水平会大为提高。
医术从来就是宗教传播的手段，后世的战地救护机构就是宗教图案，比如红十字红新月等等。有了毕方舟做示范，佛教会走出烧符水、喝香灰、念经治病的误区，会更加务实。而后，宗教会变成专业的慈善机关、专业的医疗机构，负担起官府无法负担的民间义务。
历史就是这样改变的。
角抵场上，角力已经入白热化阶段，巨额的赏金与分红，让两名力士豁命相搏。幸好金道麟位高权重，加上他还是个剑技大师，深通竞技之道，在他的竭力控制下，比赛还未出现流血事件。
“赫！”场外掀起一片喧哗，日方选手一个巧力将月方掀倒在地。
读秒了——金道麟高声数着数：“一、二、三……十，胜利！”
“胜利！”赢钱的人欢腾起来，包括孙绰。
“再来一局，怎么样！”金道麟已跳热了身子，场中激烈的角力让他心痒难止，他已把扯开衣服，露出了浑身的腱子肉：“我做‘日’，谁来跟我比？”
开玩笑，金道麟的勇名在三山广为传颂，连国主都是他教的，谁敢上去打这场必输之战。
众人纷纷笑骂，金道麟把目光转向了高翼，发出无声地挑战。
第二卷 艰辛时代 第105章
幽州、蓟县封奕府上也正在宴客，主客正是汉国使节陈浩。
慕容雋占领幽州后，重新划分了北方各州郡的管辖范围。秦皇岛、肥如等滦河平原所在地，已被划为平州；原昌平郡、上谷郡被划为燕州；冀州的河间郡一带则被划为瀛州；中山郡常山郡一带被划为定州。而现在的幽州管辖范围并后世的北京市大不了多少。
中原的花花世界耀瞎了燕国贵族的眼睛，他们只顾的分割中原领土，相比蓟县整齐的街道，繁荣的市贸，慕容鲜卑的发祥地龙城简直成了乡下土财主居住的老屋，要多粗鄙有多粗鄙。慕容雋甚至懒得为龙城再费心思，还延用过去晋国的称呼——“辽东国”来命名那一片所在。
辽东国局势复杂啊，库莫奚、契丹、高句丽……现在再添上一个汉国，这哪是三雄争霸，简直就是一个小型十六国哟。
其实，燕国上下对汉国并不看重，这一方面是固有思维作祟，轻工鄙商一千余年了，战国时齐国重商而亡，而后重商成了诸国之禁忌。一千余年的固有思维了，燕国君臣压根就不信一群工匠能够在辽西四战之地站稳脚跟。
在他们看来，商人是最软弱的，只要一亮出刀来，商人会立马把他们的财产献出来祈求活命。
另一方面则是因为高句丽。燕国方面一直认为，高翼是高句丽不忿他们的压榨，扶持起来的一个傀儡铁弗。此时，燕国已得到高句丽乘机出兵丸都的消息，这更坐实了高句丽背后操纵汉国的猜测。
商人软弱吗？似乎如此！
在奴隶社会下，没有财产权的商人是软弱的，在合法劳动所得都不能得到保障的奴隶社会，发展商业文明，是绝对不可行的。
然而，在一个有了财产权的社会，又当如何？
身处于奴隶社会的封奕是体会不到的，他没有这种思维模式，所以，他竭力邀请陈浩加入燕国阵营，与他一起残害同胞。
封奕很得意。
他现在住的是涿县卢氏在蓟县的大屋。涿县卢氏可是一个世家大族，远的不说，就说近一百年，卢氏家族的大儒卢植可是教导出刘备、公孙瓒这样的三国英豪。
依封奕这样的家世，以前别说坐在卢家大屋的堂上，便是走到卢家院门前递个手本也需要几代人的努力。而现在，他只不过是唆使了一群鲜卑人征战杀伐，便建立了一个小地方政权，自己便能堂而皇之地把卢家大屋据为己有。此情此景，他能不得意吗？
榜样的力量是无穷的。封奕依靠异族的力量，把压在他头上的大山搬走了，而后，他自己成了新的大山，压在其他人头上。那些人会以他为榜样，唆使别人征战杀伐，前仆后继地建立了一个新政权。把他打翻在地，我们民族的之乱循环，便是这样一代传一代。
不过，封奕不知道后世结局，即使知道后世结局他也不在乎。
我死之后，哪怕洪水滔天！
“先生辩才滔滔，语惊四座，我主甚为倾慕，不知先生回汉国之后，汉王会怎么重用先生？”封奕试探道。
辩才，这个词是新词。源出印度佛教神话中二十诸天中的大辩才天（Sarasti），音译“萨罗萨伐底”，又称“辩才天”、“大辩才功德天”，为主智慧福德之天神，因其善辩得名。到唐代后，有个和尚名为“辩才”，他能言善辩，能与李世民对谈不落下风，那以后，“辩才”这词才正式流行起来。
封奕说出这个词，说明他对印度佛教经典颇有研究。
此时，佛教才昌盛不久，但因为它卖力地担当羯胡“食人”的愚民工具，在赵国以北的国家，佛教反而有大大的恶名。这也是高翼禁止汉国佛教传播，没引起反弹的原因。
在辽西诸国，宗教基本上处于无序状态，无人监管也无人禁绝。而燕国作为赵国的世仇，崇信的是道教——类似金丹道的一种道教。
普通人信佛无所谓，但封奕作为燕国重臣，即使信佛教，也不该如此明目张胆。基于此，陈浩虽明白了封奕所说的的含义，也只能含糊其辞。
“我王行事，高深莫测，浩乃小才也，此次出使强燕，幸不辱使命。回国之后，但凭我王所命，当竭力维护两国兄弟之盟。”陈浩小心地选择字眼，说。
兄弟之盟——弱小的汉国真把自己当作燕国的兄弟了？他配吗？
封奕嘴角露出一丝讥笑，故作惊讶地问：“怎么？汉国的人才已多到可以随意浪费的地步了？陈兄如此高才，汉王竟忍心闲置？”
“高才——嗤，”说到这儿，陈浩忍不住满腹怨气，他乘着酒意愤恨地回答：“我王喜好与世人不同——立马万言，在他看来不如一粒扣子；诗文千卷，抵不上一柄好刀；国之大儒，比不上一个摇船的渔夫……唉，不提也罢！”
封奕一喜，继续煽惑：“难道，以陈兄胸中丘壑，竟不能在汉国寻一立足之地？”
乘着酒意，陈浩怨气十足：“孙绰孙兴公，封太尉知道吗？其人博学善文，所著《情人碧玉歌》，辞藻华美……”
《情人碧玉歌》谁不知道，这曲《情人碧玉歌》流传甚广，并使中华民族诞生了一个新成语，叫做“小家碧玉”。
“碧玉小家女，不敢攀贵德。感郎千金意，惭无倾城色，”封奕以银筹击拍，高声唱着《情人碧玉歌》：“孙兴公，当世文宗，才学惊世。人谓其文烂若披锦，华丽典雅，晋之不用，是晋失德……且慢，听你的意思，孙兴公现在在汉国？”
一念至此，封奕惊出一身冷汗。
难道汉国的发展，真如此不可遏制？连孙兴公这样的大才，也弃晋到了汉国？如此，那燕国真需要调整策略了？
“孙兴公正在汉国！”陈浩一字一顿地回答。
封奕此刻心中冰凉。完了，完了，孙兴公来了辽西，我还是辽西第一大才么？
“不过……”陈浩话题一转，继续说：“我王却瞧不起孙兴公的本事！”
封奕心中一喜，要是汉王就在眼前，他绝对会扑上去亲汉王两口。
这才对呀，孙兴公这样的大才，就应该闲置。你说我坐到这样的高位容易吗？我杀了多少同胞才在胡人这里做上高官，我这样的人才能算“大儒”！孙兴公，不过就是会做几首好诗，凭什么他的名气在我之上？汉王瞧不起他，这就对了，不会拿自己同胞的头颅向胡人献媚，那算什么“大儒”，狗屁大儒。
旋即，无数的疑问泛上封奕心头，他讶然问：“孙兴公，怎么到了三山？汉王为什么看不上孙兴公的才能？”
“朝廷封赏汉王以孙兴公为使……”陈浩解释说：“汉王曾说，治国之术，全靠‘经世济民’学说，也就是经济学。
按汉王的说法，这经济学包含许多学问，包括算学、货殖学、商学等等学术。
汉王曾言，孙兴公文辞华美，令人叹为观止，也算是文人中的佼佼者，然而，孙兴公所学，仅仅是在基础教育上出类拔萃，治国之术还需专才。
若孙兴公熟悉刑律，可为司法官，整肃一方风纪，然而，他不懂。
若孙兴公精通算学，可为户部官员，使一方富足兴旺，仓廪充裕。然而，他不懂。
若孙兴公知兵法，可统军征伐一方，使四境安定。然而，他不懂。
孙兴公此人也，除辞藻华美外，也不懂货殖