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戏ㄐ圆豢赡芾醋酝持握叩淖晕倚荒芾醋陨缁峁诘娜峡伞Ｕ庵秩峡芍饕咧盍街址绞剑阂恢质敲裰谄毡樽鸱睢⑿叛龅拇诚八谆蜃诮桃鞘剑硪恢衷蚴敲裰鞯姆ɡ沓绦颉＞髦埔揽康木褪乔耙恢趾戏ㄐ匀隙ǚ绞健Ｈ欢诟叨仁浪谆闹泄挝幕持校浪椎木鞑⒎抢醋宰诮塘煨洌庇汕鼗屎何湮砺实摹按蚪阶健钡摹按粤止嬖颉币惨殉沟状蚱屏嗽豆攀逼诘摹办谩苯犹娲常沟谜庵趾推降娜唤臃绞皆谥泄持性缫巡桓创嬖凇！俺赏醢芸堋钡挠蜗饭嬖蛴攵跃苑街迫Φ淖非蠼裘芟嗔钪粘沟啄ǖ袅酥泄魃砩系纳袷ス饣贰＞鞒晌看馐浪兹Φ幕怼８旧暇褪且唤镄 八孜铩辈⑽奚裥钥裳浴Ｔ谡庋拇忱铮持握叩纳袷バ缘匚淮绮嚼氩豢缘�**权力的支撑，不掌实权的虚君不仅无法体现君主的神圣性而且简直是不可思议，甚至根本无法存在，因为其君位必然要被别人篡夺。所以。中国的政治文化传统根本不可能容纳虚君，也根本产生不了虚君。这个区别决定了君主和立宪政治在中国不可能相容共存。
中国近现代的政治制度变革可以走向共和宪政，也可能走向某种形式的君主**、个人独裁或者寡头政治等等，但唯一不可能出现和存在的就是君主立宪。
历史学家们指出，近代中国的君宪说论者曾幻想让根本缺乏神性的君主来充当中国现代民族国家的政治符号和合法性象征，为此不惜进行人为制造君主神性的尝试（比如说一些政治人物以借所谓“天命吉兆”和“民意”为由向孙纲“劝进”但被孙纲果断的拒绝了）。这样弄出来的君主要么毫无号召力，根本无法成为中国现代民族国家的政治象征和符号；要么就依然的君主，总之不可能是立宪的君主。在一个纯粹的“俗物”身上寻求神性。非要让凡人当菩萨不可。这简直就是一个大笑话，也是近代中国君宪说的根本谬误所在。因此。后世的学者们认为，这很可能也是孙纲始终拒绝给自己和自己继承者的头顶戴上皇冠的真正原因。
对已经成为国家实际掌握者的孙纲来说，既然在中国，政治统治的合法性已经不可能不口某种超越世俗的权威，也就是说中国的政治文化传统耿。统治“世俗化。了，那么在中国近现代民族国家的政治重建过程中，与其沉哂于不现实的神性幻觉之中以致耽误了历史时机，倒不如干脆直接在世俗生活中建构新的合法性基础。比如孙纲在漫长的执政时间内一点一点尝试建立起来的中国现代民主法理程序就是一种理性的世俗化的“政治统治合法性”基础。
与很多的专家教授对此似是而非的评价相反，一些学者认为，就中国政治文化传统的世俗禀性而言，最现实的选择恰恰不走向没有神性灵光的君主乞灵招魂，而是应该以民意为号召、以大众参与为特征的现代民主政治比起君主制来更可以为中国民族国家的政治重建奠定真实的合法性基础，因为民主政治契合中国政治文化传统的世俗气质，而且有利于消除传统政治文化中关于统治合法性的虚假神性谎言，从而切切实实地把世俗的政治生活合理化。用理性的权力产生、运作、交接程序代替延续数千年的成王败寇的丛林规则。对饱尝了“江山代有恶人出，各苦苍生数十年”的中国人民来说。这也许才是最为正确的道路。
而如果想要走这条道路，一个必不可少的条件就是中国民众的政治素质、文化教育水平和参与政治生活的意识必须有较大的提高，否则一个文盲占人口多数的国家想要实行民主宪政几乎是不可能的，所以这也可以解释为什么在华俄战争结束后，中国进入了展时期的时候。后来成为华夏共和国第一任大总统的孙纲会全力在中国推广“民不读书，罪其父母”的“国民普遍义务教育”计戈，而且为了保证国家在国民教育方面的资金投入甚至不惜采用再次举借内外债和削减军费等非常手段。
后世的很多人对孙纲甚至连海军造舰的经费都进行了缩减并将这些经费的很大一部分投入了中国的国民教育事业当中颇有怨词，认为由于他这斤，“拆东墙补西墙。的做法使中国海军在第一次世界大战爆发前未能拥有一支同中国的大国地位相称的强大海军舰队。但更多的人则认为，孙纲的做法是无比正确的。正是由于孙纲的不懈努力，“尚自然。展个性重美感。的儿童教育理念深入人心，而以学前儿童公共教育替代当时的家庭“私学”教育的方针则奠定了中国“五育教育。小（军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育）的基础，让中国不但在后来全面消除了文盲，而且使严复、梁启超和蔡元培等人的新式教育理念得以真正成为了现实，为中国教育、科学、文化事业的发展做出了富有开创性的贡献。而中国人民的精神面貌和身体素质从此发生了前所未有的深负变化，促使中国民众由传统，的“臣民”向现代真正意义上的“国民”转变，在中国历史上产生了巨大和深远的影响。
后人指出，正是由于孙纲在“国家监护期”不遗余力的推行“教育兴国。方针，才使得中国后来的民主共和宪政有了实现的基础和可能。值得注意的是，正是在孙纲的努力下，孙纲以后的华夏共和国历届政府在进行政权交接时都没有出现过中国历史上传统的“血流成河。式的改朝换代战争和围绕着中央政权进行激烈争夺的血腥政治斗争。从这一点上讲，这才是孙纲本人对中国人民所做的最大贡献。
而孙纲的“教育兴国”方针为中国培养和储备了一大批高素质的对国家负有高度责任感的各方面人才，使得中国的科技水平在很长一段时间里紧紧跟上了世界的脚步，甚至在某些领域还走在前面，为中国在后来从容应对两次世界大战的烽烟和浩劫奠定了良好的科技基础。
在第二次世界大战结束后，温斯顿邱吉尔在自己的回忆录中这样写道：“这个人神话般的让占世界五分之一人口的中国人变成了真正意义上的“国家公民”从这一点来说，他对他的国家的贡献要远大于他指挥他的军队在战争中所取得的所有胜利的总和。”
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（八百四十三）科学怪人们的通信
船年7月。北京。“天工公司”科技开发部
位于北京城郊区的“天工公司”科技开发部是一座很大的中西合璧式建筑，有着中国式的飞檐斗拱和西方圆顶式风格的穹顶，据说它的设计师是一位曾经留学美国的华人建筑师，他想要在这座代表着中国最早的科技开发企业的建筑上体现出古老的华夏文明接受了西方工业文明之后的特征，因此才有了这座看起来有些怪异但却十分美观协调的建筑的诞生。
这座中西合璧式建筑周围占地很广，因为在这里，中国和外国的科技精英们要进行大量的实验，很多的实验是为中**方进行的，因此为了不惊扰北京的居民和保密起见。才选择了这个比较空旷同时也相对安静的地方作为科技开发部的所在地的。
现在，就在这座建筑当中最大的一座实验室里，一位身材瘦削的戴着厚厚的眼睛的中年人正在全神贯注的读着一封信。
他就是中国第一架实用型飞机的发明人赵春泽博士。
这个被后人称为“科学怪杰”的发明家自从有了自己的专门实验室并得到了华夏共和国政府的资金支持后，他的大部分时间就都花在了发明创造上，很少将时间浪费给这些其它事务，可今天，令他的助手们感到吃惊的是，赵春泽博士不但在长时间的阅读着这封信，而且还看了不止一遍。
“也许是从法国巴黎来的一位助手小声对同事说道。
赵春泽博士和法国造船界的泰斗白里安先生的女儿丽妮之间的那段“韵事”对他们来说并不是什么秘密。
但这些来自国内各个大学的俊彦学子不会想到的是，这封信并不是从法国首都巴黎来的，而是来自美国纽约。
而且，写这封信的人，也不是女人，而是一个地地道道的男人。
“接到您的信后我很吃惊，原来您和我一样，也同样受到这种奇怪现象的困扰，，我往往在遇到强烈闪光的时候，在我眼前便出现各种景象，使我无法看清真正的物体，并且打乱我的思路和行动，这叫人感到特别痛苦。这些影桑都是我实际看到过的事物和场合的景象。而不走出自我的臆想。如果有人对我说出一个词，那么这个词所示意的物体的景象，便在我的眼前生动地浮现出来，有时候我根本无法分清，究竟我看到的是否真有其事。这使我感受万分难受和焦急。我请教过那些学习心理学或者生理学的研究人员。但是没有一个人能令我满意地解释清楚这种现象，”
对这种现象，我承认我就象您说的那样，这种景象其实是让我感到高度兴奋的，因为我知道。这些景象并不是幻觉。每当夜深人静的时候，我曾经见到过比如说丧葬或者别的叫人心悸的情景，便在我眼前活灵活现地涌现出来，卑使我把手伸过去，这种景象也还是留在空间里纹丝不动。，如果我的解释方法是对的，那么一个人构思出来的任何物体，都可以将其景象放映到屏幕上，可以叫人看见。这样一种进展，将使人类关系发生根本的变化。我深信，有朝一日，这样一种奇迹必定实现。我还可以告诉您，我为了解决这个问题曾经花费了不少的心血
“我和您一样，经常沉湎于虚幻的世界。差不多每天夜晚，我都要出发作一番假想旅行，去游览一些新地方、新城市、新国家，在那里居住，认识一些人并结交一些朋友。有好多次，我梦到了中国，还有您，我的朋友。不管这些听起来多么荒唐无稽，但事实上，梦中的你们也象实际生活中的人一样，我同你们交谈，亲近，而且你们的音容笑貌是如此的真切，丝毫不亚于真人”这些都使我感到高兴，因为我发现，我有着超出常人的想象东西的本领：不要模型，不要绘图。也不要实验，就可以在心中将所有这些东西看得一清二楚，和真的一模一样。因此，我不忙于进入实际工作。每当我有一种想法时，我立刻在想象中将它构成图象，在我的头脑中更动其结构，改良设计，并操作起这套装置来。
是在头脑中开动涡轮机呢，还是在车间皂对它进行实验，这对我来说无关紧要，就连涡轮机失去平衡，我也不会将它放过。”
“我记得您曾和我说过，我的朋友。你只要用眼睛一溜，就能记下一页打字稿的全部内容，或者一页纸上
“儿懵日形的全部精确关系和尺寸您说您口岁的时候，眼师“公出现莫名其妙的闪光，而这是您无法加以控制的，但恰恰是这些闪光，带给了您太多的幻想。
每当您想到一种大有前途的新主意时，这种发光现象仍然不断出现。不过已经不那么叫人不安，强度也有所减轻。我告诉您，那就是智慧的闪光，我们灵感的源泉
“我想您收到这封信的时候，您已经能通过各种渠道知道我的实验成果了，为了不伤害到不知情的人们，我选择了在那个荒无人烟的地方进行这项实验。，我为什么要这么着急的看到实验的效果。是因为正象您以前所预见到的那样。由于我的无线电发明专利被人无耻的刻窃，使得我的实验已经无法进行下去了，一直认为我在“不务正业，的摩