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教部大臣夏柔道：“君上，真的只是此点原因？”北信君还没有说话，王良已经喝道：“夏部长，请注意，这是君上的家事，家事由君上自己的决断，君上既然觉得大夫人不足以当位，自有其废黜的道理，早前大夫人已经失德，当时没有及时惩处罢了，现在又没有替君上生下嗣子，君上废黜，虽有重，但不失礼，且君上也替大夫人养护余生，又不是流放于野，任其自生自灭，这已经是天恩大德了！君上还曾对我说过，要对大夫人勤加照顾，不可使其寒苦，仁义至此，夫复何言？且君上英明神武，天下人所共知，大夫人不配君上，也是情理之事，诸位，就不要多言了！”王良出面，免去了众人的尴尬，说来也是，君上的家宅，到底不是他们好说的。再加上猗涟在后期生活里，已经给北信君从政事上抽离了出来，在她到达郁郅宫的之后生活，多是过着夫君分离的清寂生活，就算是和臣下相交也找不到机会理由和借口，没有了朝臣的出面，北信君说废她，一句话的事情而已！
虽然如此，但众臣也不是傻子，他们也都风闻了北信君家宅的事，比如说月勾曾经流过了一个孩子的事情，王良在话中隐隐就含了这个意思，让那些纵想替君夫人猗涟抱打不平的人也缄了口，说不出话来。如果月勾夫人的孩子真是因为猗涟而流的，那么就算是现在北信君废她，也是合情合理的，更惶论，他们现在也意识到，白露、月勾两位夫人的死怕也是真的了。至少，打白露、月勾到北定城生产之后，就再也没有人正常的看见此二位夫人了。
东骑第一法官愚饰邪更是道：“此君上家事，君上一言以决。臣等决无异意。”至此，曾经的东骑第一夫人，北信君的君夫人，真正彻底的从那个她待着的宝座上下来了。事世的无常，谁能想到她随北信君仅仅三年，就这样跌落了下来，过去的甜蜜与恩爱，仿佛都成了泡沫，不曾出现过，在政治面前，一份本来可以算真诚的爱情就这样的死去了。
北信君露出了苦笑，顿了一会儿，道：“诸位都猜到了，本君……两位夫人都去了，这就是本君要告诉你们的第三件事！”气氛一下子沉闷了下来。
白露和月勾，两个人都在东骑留下了她们美丽的身影，特别是月勾，在无数的东骑人心里，月勾的存在是一个神话，她的美丽，她的善良，她的低微身份和她得到北信君深厚的宠爱，不知有多少民家女羡慕着，做梦着，想着有一天，自己也可以有这样的一次机遇！
但现在，两位夫人双双离去！而且由于她们的死更证明了一点，她们是一尸两命，她们死了，她们的孩子也死了，这种可以让人意志全消的打击下，北信君仅仅过了一个晚上，就挺着来上朝，这当是一种勤政还是一种凉薄呢？“君上节哀————”
无数的臣子们都离了自己的席位，向北信君行礼。这是他们发自真心的替两位香消玉殒的夫人而难过。二位夫人何罪，二位夫人何错，一代芳华，却是如此流水一般的香消玉殒，怎不让人感怀伤痛！北信君摘下了自己的墨镜，这时，众臣们才发现这位年青的君上，眼睛是哭肿的，此点让众臣们再度的感怀，北信君也不是真正冷血凉薄。也许北信君杀人如麻，也许北信君心理变态，但无论从哪一点上来说，北信君还是一个人，是人就有人的感情，两个大美人死了，北信君当然难过，当然伤心，还死了孩子……其实真正说来，死孩子真算不了什么，北信君心痛的是人死了，孩子死了可以再生，但人死了……不过话说回来，虽然北信君不是很喜欢小孩。但毕竟刘郁芳是这次大劫下唯一的生存者，北信君自然而然的把感情投放在了她的身上，北信君不知道，正是这种过于的宠爱让刘郁芳走上了不归路。
待众臣子们起身归座后，北信君道：“左震河何在！” 左震河出列道：“臣在！”
北信君擦了擦几又溢出的泪，把墨镜戴回到了自己的脸上，道：“这次两位夫人离本君而去，让本君深为至痛，几不欲生。芳魂以去，徒留无益，但本君情伤至深，难以为继，本君心意以决，由本君出钱，左震河，你要为本君修筑一座妖教堂！名字就叫二夫人教堂，此教堂不为公用，只是本君恁吊两位夫人自思静心的所在，郁郅城里还有地方能起建么？”
关于东骑的妖教，争议非常之多，特别是入东骑的士子们，他们很多人对妖教都是很反感的，但是妖教是北信君唯一承认的可以传道的宗教，并且得到大量的资金支持。把钱用在妖教上，一直让众臣们诟病，但是这一点上没有商量。幸运的是，妖教还是有作用的，越来越多的东骑平民特别是那些新加入的人都很信妖教。因为那些人是野蛮人，是狄胡，他们无知无识，正处在对中原原生文明的疯狂崇拜中，对于古老的神话十分的迷信，在过去，没有人替他们指明信仰的方向，他们信的很乱，什么狼啊，鹰啊，还有天什么的。比如说匈奴人，他们就是信昆仑神的。但这些教与信仰单薄无力，没有知识的人要信仰，而那些过去的信仰太过于单薄，说来说去，也说不出个道道，很多人都不明白自己信的是什么。
但是妖教不同，这是北信君鼓捣出来的，有一糸列的方法，从讲故事开始，告诉人神话一样的历史，然后在这里面加以引导，自然而然，一个神秘的天庭就出现了。天庭，神仙，第三天帝，当一切都说的有鼻子有眼的时候，很多人开始信了，而且信的人越来越多。第二步，妖教有很多的学徒是和秦大扁鹊学习医术的，北信君自己也给了妖教一些简单的治病方子，特别重要的是，妖教里不仅吸收了大量的学医者，同时还有兽医者，这些兽医的作用可老鼻子大了，要知道东骑是一个农牧的国家，有很多的牛、马、驴、羊，那些牧人一出了事，自然而然的就会跑来找妖教的人事，如此一来，威信就是这样建立起来的。
再加上一些仪式，终于，妖教不可抑制的在东骑传开了！出门上街，总是会听到百姓们的互相答谢：“第三天帝保佑……”还有的人说：“不能叫第三天帝，那是不敬，要叫天帝，哪有什么第一第二的。”现在，这个说法更是广为的让人接受。而北信君要给自己的亡夫人立一座教堂，这等于是在公然的宣扬妖教了。教部大臣夏柔立时道：“君上为人尊崇，建馆怀念夫人，无可厚非，纵建一台，也是得当，但建立教堂，请君上注意影响四民！”
北信君摇了摇头，道：“那些东西都不是本君想要的，本君要的，是一个真正可以怀念本君夫人的所在，建馆建台，以后用来聚宴寻欢的么？这是本君的一片情伤，夏部长，你就不要再提这些了，不过夏部长你站出来了，本君正好也有一件事要你做！”
正文 第四百七十二章：军权的麻烦
更新时间：2010…1…10 21：46：02 本章字数：5347
虽然是北信君说有“事”要她做。但这时，王良却是如常的拿出了一份薄的牛皮夹子。她把东西放在了夏柔的身前几案上。然后道：“本来是一会儿要给你的，但君上既然已经说出来了，那就现在吧，你一会儿拿去仔细看看，这件事情很重要，其中君上还有批注，你可以有你的想法，要怎么做都行，但之前要让本相认可。还有君上的批注，一定要如上执行！”
这话一说，却是摆明了两点，一是再次确立王良女相不可动摇的政治地位，北信君要做的事情一般都是和她直接商量，按理说这是不对的，会让王良把持权柄，但问题是当时的战国基本都是如此，比如魏王之问政于公叔，再好比韩国的韩侯问政于申不害，现在又加上了卫鞅，这都是国君把国家的治政之事全盘的交到了臣子的手上，任由臣子去做，他们只在后面看着，盯着，就是这样。想也是知道，国君要做的事情太多了，如果学韩侯，可以和申不害一起同心同德的治理国家，也可以学魏王，把国事都交给丞相办，自己玩乐就行了，还可以如秦公一样，自己跑去给臣子打下手，处理手尾的事情。现在北信君也是如此，他把一切都交到了王良女相的身上，而他自己基本不管事，有什么事情，他一般也都是推到了王良女相的那里，这里面必须说一下，并不是说王良就很能干，而是东骑的制度好。论才能，王良再有才，也不是卫鞅、申不害，她只是一个有点才情的女人。她唯一比两人高明的地方就是她女人的身份，这让她可以长时间更细致的从事工作。而且和卫鞅、申不害不同，她也不是一把全抓，很多事情都是放手的。
看见北信君与王良女相这么合拍，众臣都没有话说了。王良巧妙的一引，就是表示，她也是同意竖立妖教的。教权利于统一，利于东骑掌控大草原。如果按儒家的思想，那不外乎仁德信义的一套，但这种东西在大草原，还不如信仰更能迷惑人心。草原人吃了屎才会信这种东西。他们相信的是力量，东骑国如果不是摆出了一副如日方中的态势，如果不是它的军队战力和它的国家富庶都那么出众的话，这些草原人至于上赶着当东骑人么？仅仅是学信义，学仁德？那真是见鬼了，在中原都行不通的玩意，真当草原人会信？
就好比日本人，他们就非常狡猾。从古时起，日本人就向往着中原，向往着我们的中原文化，在唐朝的时候，他们开始取经，他们把唐的大量制度什么全都搬到了日本，还有佛教，他们也学去了。但在日本，佛教到了最后成了什么？僧兵！是地位和力量的象征，还有点中原佛教的那种味道么？当然没有。在日本战国中，佛教和织田信长还死K了一仗，可惜打不过这位第六天魔王。而至于我们国家后来的一些东西，比如说程朱理学，比如说小脚，这些东西日本学了么？他们不学，就算学了也占不了主流！日本人要的非常精到！中原是一个过滤网，他们崇拜中原文明而又会分别分类。就算是他们学我们闭关锁国，可是当西洋来到后，日本又迅速脱离了那种病态的政治，从而进入到了明治维新。
所以，北信君不会选择用漫长的时间进行教育然后王化草原人，也不会选择仁德儒学来对待那些强者崇拜者们，而是选择了对付愚昧最好的一种武器。你要信仰，我给你信仰，只是不同的在于，你们过去信的是你们自己的东西，但是现在你们信的是我要你们信的！北信君自己就是大妖王，他自然可以左右妖教，利用妖教，这些一旦上当，就会变成狂信徒的野人，那种信仰的力量是常人所难以想象的。人说德国希特勒的堀起很神奇，说白了就是希特勒成功的在人民的心理建立了对他的信仰，德国人相信希特勒，这种力量发起作用，自然是威力无穷，不然那些信邪教的也不至于会傻BB的跑到**前去**了。在我们看来这是傻到没边了，我们怎么都想不明白，人怎么会傻到这个份上，但是人家信了，迷了，就是那样�