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小老头孟子道：“如此说来，还不是学无所派！不伦不类？”
但另一个道家学子道：“北信君，你还没有说我道家之学有何用呢！”
北信君郑重其事道：“以本君看来，道家，是帝王学术！”“啊——”那道家学子吃了一惊。太子因齐也是莫名其妙，道家讲清静无为，无为，自然而治。一个君主如果不勤政，那就是惰政，是错，岂有用道家治世的道理！再说，大争之世，岂有用道家之学以治世的。
连太子因齐也下询而问曰：“北信君何出此言？道家无为，为君者也可无为焉？”在众人看来，无为是隐士之道，却非是帝王道！北信君慨然道：“天下人错老子多矣！”长叹之后道：“老子是什么人？天下大学，连孔丘都要拜服不已。他的智力之高，已经是高山仰止，非寻常人可以视之的。可以说，他已经高出了这个时代！老子所说的清静无为，不是说我们什么都不做，本君说了，无为之道是帝王道，因为管理一个国家是很难的，正常不是一个人的精力可以完成的，所以这就要找到足够的人，让他们自行其业，将军管军队，丞相管朝事，如此一官管着一官，这样轮次下来，才可以分类就班，这样一来，也就是说，在国家没有问题的情况下，没有君主的事了，君主没有事干了，可不就是清静无为吗？老子说的是结果，可惜你们不知道这个过程，当君主的国家有问题的时候，又怎么可能去清静，去无为呢？所以无为，是指君主和管理者无为，当下面的人替你把事情做了，那你自然不用再做了。只是天下间能有几人如老子，不是老子学习老子，自然是不伦不类，最后只会错。”
太子因齐道：“这样说来，不是国君不可以学老子，而是一般的情况下，君主的才智不够，所以要小心，所谓东施效颦，就是这个意思。是不是？”
北信君道：“自然如此了。” 小老头孟子道：“胡言乱语，你说以各家治国，真是岂有此理，你岂不知同党相异，异党相伐的道理，你说我儒家虚辞，岂不知你也是虚言空洞。如此一来，一国大乱，不远矣！阁下之论，不足道也！”
北信君哈哈大笑，道：“那么说来的话，请问足下，儒家治学，可以带兵打仗么？”
小老头孟子道：“儒家仁义，岂有乱兴刀兵之理？”北信君摇头道：“天下大争，你不打人，人就打你，天下有三大原罪，此为不罪之罪，足下可知么？” 小老头孟子道：“愿闻其详！”北信君却是不说，直到众人齐喝：“北信君……说……”北信君才微微顿首道：“天下三大罪，其一，穷！人穷志短，其心弱，其志虚，容易生恶，抢盗杀人也会随之而生，此之穷所以当罪也！其二为弱，天下是天道的天下，天道只一条天理，以万物万生万人为刍狗，只有强弱之别，虎吃鹿，鹿吃草，草吸土，土饮水，水养万物轮回生养。就如草原上狼吃小羊，天经地义，和我们人吃鹿肉一样，因为我们是强者，强灭弱，伐弱，杀弱，吃弱，是为天理天道！其三为愚。愚者，蠢也！蠢人做笨事，也是天定的错，当死罪也。所以我们人类生而就要消灭这三样邪恶！治国之道，就是使国无穷者，人人皆富，使国人自强，而国自强，唯自强而不至于受欺，要使人知识，有知识，则上位者不易欺民，上位者不以智欺民，那国家就不容易走上歪路，不走上歪路，国家就能长长久久了。”
太子大惊，喜道：“北信君说的不错，治国就是如此，不能让百姓贫穷，不能让百姓心弱，要让他们明白自立自强的道理……只是……这使人知识……”
小老头孟子大声道：“民可始由之，不可使知之！”
北信君摇摇头，道：“成康之治时，周王室的政局比较安定。其后日衰，而国为了统制，就采用十分严酷的刑罚镇压人民。到了周穆王的时候，制订了三千条刑法，犯法的人受的刑罚有五种，叫做‘五刑’。像额上刺字、割鼻、砍脚等等。到了周厉王即位后，对人民的压迫更重了。周厉王宠信一个名叫荣夷公的大臣，实行‘专利’，他们霸占了一切湖泊、河流，不准人民利用这些天然资源谋生；他们还勒索财物，虐待人民。那时候，住在野外的农夫叫‘野人’，住在都城里的平民叫‘国人’。最后野人没有知识，不去反抗，也不会反抗，这是幸运，也是不幸。可是国人却是有知识的，他们知道不对，最后反抗，于是厉王出走，而国家，却落到了国人的手里，国家以公家治国，无王亦可存在，此治持续了十四年。诸位，想一想，如果国家没有那些有知识的国人占领，国家会怎么样？由着国君胡为？还是让那些野蛮的戎人打破镐京？”
北信君指出：“国人因暴政而反，但他们是国家的一部分，他们反而是在维护国家，那是为什么？仅仅只是他们是周人吗？不是，是他们有知识，有是非的分辩力，知道善恶，所以他们作对的，而不去或是少去作恶的，这样一来，周的国家就保存了，而国家也没有损坏。但其后犬戎入镐京，他们无知无识，不知道什么是文明，什么是善恶，他们只知道丑恶财富！于是他们留下了丑恶，带走了财富，而把文明付之一炬，这正是不文明的一种，只是本君要告诉你们，野人无知无识也是和那些戎夷一样，人只要无知识，就可能做出错事来！犬戎可以做到的事，本国的野人也是可以做到，故而，野人虽野，却不能不使之知识。”
太子因齐道：“北信君是说，国人和野人一样重要？”北信君道：“国人就是齐国人，但野人不生活在齐国吗？生活在齐国，难道就不是齐国人吗？”
北信君慨然道：“天下，人以色分而不以国分，人以国分而不以国人野人分。我们黄色皮肤的人就是一个祖先，是第一天帝黄帝的后人，我们自称炎黄子孙，就是这个道理。而一个国家里，国人也好，野人也罢，即生于一国，就如兄弟姐妹一样，哥哥能欺负弟弟吗？姐姐能欺负妹妹吗？”
太子因齐犹豫了一下道：“北信君说的是，只是本宫还没有登位，但到了本宫登位，就下令，国人野人，同是齐国的国人！”那边上的大部学子齐声贺道：“太子贤明！”
小老头孟子叹道：“自有法墨兵三家，国渐沦丧，不亦悲呼！”北信君笑对道：“本君听说，墨翟先生曾师于儒家，其后才创立了墨家，若儒家无过，那不知为什么无过的儒家最后却是滋生出了墨家学派。此以地论种也，什么样的地，长什么样的种子！儒家如果好，那不会有墨子自立墨家，因学了而有认知，有了认知而知道不足，这才有墨家的创立！存在即是道理，现在的学派中，本君想，天下各学，都不能少提墨家，对不对？”
小老头孟子道：“正是想要问问，北信君既然提到了墨家，在下就要问一问，北信君觉得，墨家和法家，如何？”北信君道：“天下三大显学之二！”“哈哈哈哈……”小老头孟子道：“这么说来，北信君以为的第三大显学，就是兵家了，是不是？”北信君笑道：“正是！”
小老头孟子道：“在下正想要问你，墨家自诩政侠，法家却要治政，两者冲突，北信君有何高见。如果北信君治政国泰民安，百姓富强，那北信君，兵家又有何用？兵无仗打，那还有什么用吗？”随之小老头孟子对众学子道：“愚以为，天下之治，在德，在仁。天下大治，自有远降者，岂有弱者而不自降的道理，到了那个时候，大军就可以刀枪入库，马放南山，天下也将会其乱自平，国事泰宁，其有它哉！”
儒学士子再度兴奋起来：“孟轲……彩……”
北信君叹惜道：“足下学过墨家之学么？” 小老头孟子道：“禽兽之学，孟轲不屑为之！”
北信君再问：“足下学过法家之学么？” 小老头孟子道：“苟政猛于虎而已，何足道哉？”
北信君最后长叹道：“那想来，足下也没有学过兵学了？” 小老头孟子按案发响，大声振喝道：“我行儒家大道，以仁义治世，岂可学兵家残忍无道诡计多变之学？天下诸学，儒家大道，此学一生不足究其末一，还妄图它说，此岂为我儒家的治学之道？”
正文 第三百五十八章：与慎子论法
更新时间：2010…1…10 21：45：12 本章字数：5459
北信君也不着恼，继续说道：“但不知足下对道家之学如何看法？” 小老头孟子换了一副表情，压了一下心中的怒火道：“一味避隐深山，不为国急，不为国争，不知义之所在，只知逃避遁世，此做何为焉？”北信君哈哈大笑道：“这么说来，足下必然也没有精研过市农百工了？” 小老头孟子气愤道：“北信君休要辱我，此微末穷技，孟轲读书人，岂有自轻坠落之理？”北信君摇头，叹了一气道：“天下各学，有长有短，岂可因一小而道其不足？”
北信君一指道家学子道：“道家智者庞多，因为他们身处于外，见事高明，正所谓不识此山真面目，只缘身在此山中，又好比下棋者，当局者迷，而旁观者清焉，此智学，如何说无用？此大贤？如何说避世？”又拜向慎到道：“法家强国，人所共知，李悝吴起，变法强国，此岂是它学能够相提并论的？至于说苟政猛于虎，法政在明则强，在昏则苛，这是君主对法学的运用问题，怎么可以因此罪及到法家学说呢？譬如宝剑，可以拿剑救人，可以拿剑杀人，孟轲你不顾拿剑救人之恩，却只记杀人之恶的剑，这与剑何关？杀人救人，只在君主。法只为上所用！怎么可以因为曾经有恶君暴政就否定法家？”
慎到大叫道：“北信君此言，大彩！！”一众慎到的门徒与道家门徒一并高叫：“北信君。大彩——” 小老头孟子脸色铁青，正要发话，北信君哪里会给他机会，当下就道：“墨家之学，强工精器，此天下显学，不过兼爱非攻的迂腐，但我们也不能因为此错，就罪及全部，认为墨家一无是处！人无完人，金无赤足，何况一家的学派。兵家决胜负，此国之大事，岂有罪焉？不重兵事，纵强国富国，又能在兵家的铁血下经得起几败？阖闾得孙子而以小国称霸，此兵家不世之功也，怎么可以忽视？还刀枪入库，马放南山，当天下还是那部族时代吗？无军不成国，此理万世不变也！至于农者，可以开发地利，让人人可以多耕多种，这是国计民生的大事，医者治病救人，又怎么能算成是微末小技？独独是阁下大言炎炎的儒家，本君实是想不起它有什么治国之用，除了教不识字的小孩子识字外，难道儒家还有别的用？本君看来，启蒙幼童，可以不用儒，若儒家连这启蒙幼学之事也丢下不管，那可就真的一无是处了！” 小老头孟子手按玉案，五指倒有四个发出青白，这是用力过猛的现像。
忽然一个儒学士子飞步站出，从腰间摘下了剑道：“亘步请北信君赐教，一比剑道